澶渊之盟

教學活動95課綱歷史科第二冊（中國史）第三單元(章)近世的發展（宋、元明、清）第一主題(節)多元族群與夷夏關係2-2-1多元族群與夷夏關係•作者：朱茂欣[e-mail]北一女中歷史教師；學生社團活動指導老師；歷史學科中心教學資源研發推廣小組；編選、評析各類試題，設計納入歷史課程以輔助教學；設計運用多媒體教學。教學計劃在講述過程中，運用(1)地圖、(2)文物圖象、(3)統計圖表、(4)整理圖表等…以輔助教學。(一)夷夏並存的國際秩序基礎知識複習：近世朝代表基礎知識複習：北宋建國形勢基礎知識複習：北宋與遼夏形勢基礎知識複習：南宋與金夏形勢華夏傳統天下觀：舉唐朝天可汗制度為例唐帝國與周邊民族國家關係圖：唐帝國的覊縻政策進行統治，是疆域所及之地。外藩國則是藉由冊封體制及朝貢政策進行外交往來，其地不在唐帝國疆域內。「澶淵之盟」的內容•1.兩國君主互約為宋兄遼弟。•2.兩國之間以白構河為界。•3.宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。•4.恢復榷場貿易。•5.選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。•6.在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。「澶淵之盟」的性質：對等外交關係•1.兩國君主互約為宋兄遼弟。兩國之間的稱呼，常用南、北朝，表示兩國處於平等的地位。•2.兩國之間以白構河為界。•3.宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。•4.恢復榷場貿易。在貿易關係中一方對另一方並不進貢，為平等的貿易關係。•5.選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。•6.在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。【史料選讀】「澶淵之盟」的性質：對等外交關係•《契丹國志》卷八記載：帝曰：「南朝違約……臣競請舉兵而南，寡人以為不若遣使取關南故地，求而不獲，舉兵未晚。」弼曰：「北朝忘章聖皇帝之大德乎！澶淵之役，若從諸將言，北兵無得脫者。且北朝與中國通，不絕歲幣，則人主專其利，而臣下無所；若用兵則利歸臣下，而人主任其禍。」•遼興宗即位後，趁宋、夏連年作戰，謀奪關南十縣，宋遣富弼用什麼理由說服遼興宗與宋維持和好關係？「澶淵之盟」的歷史意義•「澶淵之盟」是以和約的方式，架構出夷夏並存的國際新秩序，建立起對等而和平、友好的關係。•宋人在無法消滅契丹，收復失地的時候，只有採取理性務實的態度，運用外交策略與金錢賄賂，維持與強敵的和好關係。•宋遼締結的澶淵之盟成為宋朝廷日後處理國際關係的一個模式。例如在金滅遼之後，金人認為自己是遼的合法接替者，因此理當從宋朝廷得到與從前同樣的歲賂。北宋與遼、夏榷場分布圖南宋與金榷場分布圖宋人對夷夏新秩序的理解與因應(一)•澶淵盟約的締結，使雙方百姓得以安居樂業，是真宗頗以為滿意的事，他說：「北陲自古為患，儻思平憤恙，盡議殲夷，則須日尋干戈，歲有勞費，今得其畏威服義，息戰安民，甚慰朕懷。」•長編卷七十，大中祥符元年（1008）十一月癸未條載，王旦對宋真宗云：「國家納契丹和好以來，河朔生靈方獲安堵。雖每歲贈遺，較於用兵之費，不及百分之一…」；•長編卷一百五十，慶曆四年（1044）六月戊午，富弼曾云：「歲遺差優，然不足以當用兵之費百一二焉，則知澶淵之盟，未為失策。」宋人對夷夏新秩序的理解與因應(二)•澶淵盟約締結以後，若干宋人對於契丹的態度逐漸變為尊重。政治家和外交家如韓琦和富弼，都指出宋朝不應當以傳統的態度去應付契丹，而應當承認契丹是敵國。•富弼曾說：「自契丹侵取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英，皆為其所用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書藉，用中國車服，行中國法令。是二敵所為，皆與中國等，而又勁兵驍將，長於中。中國所有，彼盡得之；彼之所長，中國不及。當以中國勁敵待之，庶幾可禦。豈可以上古之夷狄待二敵也！」富弼不僅認識契丹兼有中國和「夷狄」的長處，而且他不以契丹為夷狄的態度在我國歷史上應當是少有的開明態度。宋人對夷夏新秩序的理解與因應(三)•在這種情況之下，宋人暫時放棄了「攘夷」的口號，而將對於政治的關注放在「尊王」和內政方面。外交方面，「以德懷遠」的理論遂大行其道。長期的和平使宋人不覺得北方壓力的沉重，…•范仲淹說：「自古王者外防夷狄，內防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗德。國侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之凶，甚於夷狄之患。」不過他仍然認為「禦戎之計，在北為大」。•想湔雪石晉割地稱臣的「千古之恥」，王安石變法的目的在富國強兵，強兵旨在收復燕雲，「制夷狄」。北宋末年，新黨當政，希冀聯合新興的女真，一舉消滅契丹，收復十六州。終於演出在國力不充實的情形下輕率從事軍事冒險的失敗悲劇。宋真宗「天書」事件•宋真宗深感恥辱，為求振奮人心，取得遼人的恭敬，他竟利用「天書」來顯示天命所歸。宋真宗大中祥符元年（1008）正月，有一塊「黃帛」從天而降至承天門，宋真宗下詔「拜迎於朝元殿啟封，號稱天書。」大赦天下，改元「大中祥符」。父老、大臣們請皇帝進行泰山封禪大典。六月，天書再降於泰山，宋真宗親至泰山封禪、迎天書，又建宮安置天書等。整個天書事件歷時七年，宋朝費錢八百多萬緡，卻是以一套虛幻神異事蹟來安頓人心。•這種自欺欺人的心態，並非全是宋真宗個人的行為，也反映朝臣們的態度。《宋史》說：「一國君臣如病狂然，吁，可怪也。」【問題與討論】「天書」v.s.「傳國寶」•「澶淵之盟」訂立後，宋真宗宣稱上天給了他一封信（天書），信中說明他才是唯一真命天子；遼則在進士考試時，出了一個這樣的題目：「有傳國寶者為正統賦」。•「澶淵之盟」說明了宋遼對等的國際關係，但卻又提出「天書」和「傳國寶」的說法，這其中的矛盾之處何在？【問題與討論】宋代前後夷夏觀念的轉變•宋代前後，夷夏觀念轉變迅速，請列出幾個主要轉折點，並分析之。•宋代前後，夷夏觀念從夷夏一家轉變至夷夏之防，華夏傳統的「普天之下，莫非王土」的天下觀也被打破了，繼而代之的是「天有二日」的狀況，臣於夷狄，甚至後來竟是整個國家淪亡於夷狄之手。轉折點為：•(1)澶淵之盟：傳統中國皇帝不僅統治漢人社會，且為當時世界的支配者。諸國是臣屬於中國，並無對等關係。但是，這種傳統的中華意識在此次的宋、遼交涉中被推翻了。此次和約，是中國史上拋開傳統的大中華意識，首次與周邊部族國家建立對等關係。•(2)紹興和約：此時宋和金的關係不復稱兄弟，而是宋主向金帝稱臣。•(3)蒙古滅宋：蒙古進逼中國，消滅南宋，統一中國全土，是中國歷史上非漢族首次征服統治全中國疆域的異民族王朝。宋金「紹興和議」•南宋與金議和，約定：•一、宋向金奉表稱臣，金冊封宋主為皇帝。•二、宋歲貢銀二十五萬兩，絹二十五萬匹。•三、金主生日及正旦，宋遣使致賀。•四、金願歸還宋徽宗梓宮（棺木）及韋太后（宋高宗生母）。•五、宋金兩國東以淮水，西以大散關（陝西寶雞縣西南）為界。（二）北方民族的爭勝：「滲透王朝」與「征服王朝」•「征服王朝」理論的提出•中國遼代社會史（HISTORYOFCHINESESOCIETY:LIAO[906~1125]）書影/西元1949年出版，魏復古與馮家昇合著，本書首次提出「征服王朝」學說。「征服王朝」理論的內涵(一)北方民族建立政權的過程，可分為兩種模式：•滲透王朝（dynastiesofinfiltration）•中古時期的匈奴、羯、羌、氐、鮮卑等胡族，在建立政權之前，即自塞外內徙，乘漢末至魏晉天下大亂時，建立政權。•征服王朝（dynastiesofconquest）•近世興起的契丹、女真、蒙古、滿洲等民族，則是居住在中國的邊境，憑藉著武力，征服了中國的一部分或全部，分別建立遼、金、元、清四朝。典型王朝、滲透與征服王朝圖示魏復古（karlA.Wittfogel）將中國歷代王朝，分為兩大範疇：一是以漢族為主體建立的政權，稱為「典型的中國王朝」；一是由北方民族建立的政權，其中又包括「滲透王朝」與「征服王朝」兩種模式。表示漢民族建立的典型王朝表示滲透王朝表示征服王朝「征服王朝」理論的內涵(二)「同化」（assimilation）v.s.「涵化」（acultruration）•過去學者普遍抱持以漢族為中心的思維模式，認為征服中原建立政權的北方民族，後來多被「漢化」，唯有蒙元漢化最淺。西方漢學家魏復古（KarlA.Wittfogel）另提出「征服王朝」（dynastiesofconquest）學說，從支配權力者的立場來考察中國社會史。•其立論是：征服狀態造成民族之間的鴻溝，導致征服民族與被征服民族在文化上不可能相互認同或者單向的「同化」，而是雙向的「涵化」。遼、金、元、清等征服王朝，在人數與文化水平方面雖居劣勢，但他們往往是有選擇性的攝取漢文化，也力圖維護本民族文化的完整。【問題與討論】征服王朝的優勢•宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？•從游牧經濟到牧農並存•北方游牧民族長於騎射常挾其武力優勢，在軍事上對中國構成威脅；但其逐水草而居的生活方式，則高度仰賴自然，經濟活動較不穩定，必須與農業社會進行交換，不免要受制於中國。•降及近世，契丹在進入華北之前，蒙古在滅金之後，都曾利用漢人俘虜從事農耕，形成游牧與農業並存的經濟，故足以與中國相抗衡，進而征服中國。比較特別的是女真人，他們是兼營農業、畜牧、漁獵的定居民族，又吸收了游牧民族的騎射技術，發展出強大的戰鬥力；而同屬女真族系的滿洲，亦是如此。【問題與討論】漢人自身有何弱點？•宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？•朱熹對北宋的批判•「本朝鑑五代藩鎮之弊，遂盡奪藩鎮之權，兵也收了，財也收了，賞罰刑政，一切收了，州郡遂日就困弱，靖康之禍，虜騎所過，莫不潰散。」「征服王朝」的特徵•1.實施二元統治：北方民族有鑑於與漢人文化的差異，為能有效的治理，都採用二元統治的型態。遼朝的官制分北面官與南面官，以北面官管理契丹人，以南面官治理漢人；金朝以猛安、謀克統率女真人，以州、縣管理漢人；元朝以蒙古傳統處理蒙事，以漢法治理漢地；清朝則以八旗制度為基礎，進行旗、民分治。•2.強調民族特質：北方民族為能凝聚本身民族的向心力，在政策上也都刻意強調其民族特質。他們都創製屬於自己的文字，並將本族語言奉為「國語」；他們也認為國家的創建與延續，有賴武力的強化，特別提倡尚武精神，注重騎射訓練。北方民族創制自身民族文字•契丹人參照漢字，發明契丹字；女真人以契丹字為基礎，創造出女真字；蒙古人初利用回鶻字母拼寫蒙古語，成為回鶻式蒙文，後元世祖忽必烈（1260~1294在位）命國師八思巴（Phags-pa,1235~1280）創製蒙古「國字」（八思巴文）；滿洲人則借用回鶻式蒙古字加以改進，而成為滿文。蒙元的民族政策（一）：族群等級制(1)•在政治方面，元廷採用「政策等級制」，以突顯蒙古人之優越地位及壓抑被征服各族群。依反族群降附次序先後及政治依靠程度，分別賦予不同的身分與權利。各主要族群法定地位之順序為：•(1)蒙古：為征服民族，故稱「國族」。移居中原之三、四十萬蒙古人中，少數為貴族與官僚，多數則名列軍籍，有如清朝旗人。•(2)色目：並非一個民族，而是為政治需要而設定的一個族群，用以協助蒙古統治，牽制漢族。「色目」泛指蒙古、漢族以外各族人士，包括汪古、唐兀、吐番、畏兀、回回、哈刺魯、康里、阿速、欽察等族。徙居中原之色目大約亦有三、四十萬人。蒙元的民族政策（一）：族群等級制(2)•(3)漢人：乃指淮河以北，原來金朝境內之居民，多屬漢族，但亦包含業已漢化之契丹、女真、高麗等民族。漢人在籍人口約一千萬。•(4)南人：指原南宋境內居民，絕大多數屬漢族。南人臣服元朝最晚，因而地位最為低下。在籍總人數為五千萬。蒙元的民族政策（一）：族群等級制下的差別對待(1)蒙古人和色目人在任官、科舉、法律等方面，都享有特權。如任官，正職必由蒙古人或色目人擔任，漢人和南人只能當副手。在科舉考試上，蒙古人、色目人列右榜，只考兩場，可授六品官；而漢人和南人列左榜，須考三場，授官則降一級。在法律上，蒙古人、色目人和漢人、南人分別審理，即使同罪，處罰也不同。蒙古人毆死漢人，只判罰充