仁者爱人课件

樊迟问仁。子曰：爱人。“倚天照海花无数，高山流水心自知”【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；“当仁而不让”【论语】，这是仁的锋锐与张扬；仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”“广种福田。”【佛教】“施比受有福。”【基督教】子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《弟子规·总叙》：弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现。探究：同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？•以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。•取消等级差别的普遍之爱：爱是相互的，利也是相互的。•孟子认为墨子破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。——（英）约翰·唐思子曰：仁，远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。齐读2-3章，并思考：贯穿孔子一生的思想是什么？子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道•“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。•总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。•忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）•人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。（南怀瑾）•无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。（耶稣基督）探究：对于“仁”，孔子为什么说子贡“非尔所及也”？子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。“恕”道之难，难于上青天子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【评析】孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的人。从正面来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。从反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。这是孔子“仁”的原则于方法，也是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。子路问君子。子曰：“修己以敬。”修养自己，使自己为人处世严肃认真——从我做起，先从自己的道德修养入手，对周围的人心存敬意。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”修养自己而使别人安定——不但自己有很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”修养自己而使百姓安定——不但推其仁爱之心于身边的人，还能安定下层大众。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”•子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利：义•颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀：仁•孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深：圣子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道。一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。“老者安之”就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？清·刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”，他立志以德待人育人，以德治国治家，力图让整个社会呈现和谐幸福的理想景象。自读10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，从这些事情中你明白了什么？厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。提问：家里的马厩失火，为何他只关心问人怎样？答案：表明他重人不重财，十分关心下面的人，是“仁”的具体表现。本章内容是仁的实践（具体表现）——人道主义思想【评析】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。子食于有丧者之侧，未尝饱也。提问：在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？答案：这是孔子对“养生丧死”礼的重视，也是“爱人”的具体表现之一。本章内容是仁的实践（具体表现）——恻隐之心【评析】我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。可见孔子的慈悲之心、仁者之心。对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格的组成元素之一。这是不是太迂腐了呢？不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”本章内容是仁的实践（具体表现）——仁厚之心【评析】对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。这就是“仁”在日常举止中的体现，也是“礼”的体现。提问：有人评论15·42章说:“说得极平实极浅显”，“活画出一个相师仪节来了”。（牛运震《论语随笔》）说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。答案：“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。本章内容是仁的实践（具体表现）——仁者的做派和气质【评析】仁者内心一片仁慈，行为一派恭敬。同时也说明：孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。齐衰者冕衣裳者瞽者孔子对有丧服者，表示同情、哀切（哀）对在上位者，表示恭敬（尊）对有残疾者，表示矜惜、同情（矜）子钓而不纲，弋不射宿。提问：用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？答案：说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。本章内容是仁的实践（具体表现）——以人道推及鸟兽之道，爱人而及物一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。【评析】所谓“恩及于禽兽”（孟子语）。人类为自己的生存，不可能不杀生。但杀生要有其道，要有节制，要有规则，尤其不能在滥杀、虐杀中培育恶的种子。这也是对人类灵魂中的“善”的保护，爱万物就是爱人类自身。孔子拥有仁德之心，对于动物的捕猎，有限度，有选择，时时践行“生生而和谐”的人文理想。•这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。•蔡元培先生写过一副对联是：惜竹不锄当路笋，伐薪教护戴巢枝。•劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。•君子远庖厨孔子是怎样来实践仁•问人不问马（关爱，一种人道主义）•见丧不吃饱（丧者正悲哀伤心，饱食于其侧，无恻隐之心也。）•导盲尽其道（非孔子有意而为之，是自然尽其道。合乎道理，切于人情，对待残疾人的