现行的解决方法是创立一个组织来监督世界贸易就其本身...

現行的解決方法是創立一個組織來監督世界貿易。就其本身而言，迅速成長的世界貿易組織(WTO)官僚體系指示其會員國何種產品在其境內必須被允許。汽車保險桿強度應為何？補鮪魚能保證海豚的安全嗎？政府能堅持其所購買的木材都是以環境保育的方式取得的嗎？所以的起司都應該加熱殺菌嗎？牛隻應被注射荷爾蒙已增快其生長速率嗎？丹麥人(Danes)能被允許出口比公定尺寸還要小的蘋果嗎？基因改造生物應如何來定位？或者他們全部都該被分類嗎？禁止這類的進口是否違反了自由貿易的法則？WTO現在必須運用他們所羅門般的智慧來解決這些問題。此外，國際貿易的順利流動需要更多大型中央銀行和更多銀行間的彼此合作，每個銀行必須有更多力量來使通貨(currencies)穩定，並保證通貨及股市能杜絕會員國貿易串通、受賄和欺騙。面對每天1.5兆的電子化外匯貿易，並非簡單的工作。相反的，全球貨物和服務(services)出口每天僅有250億。促使這些龐大的資金每天流動的，是在經濟圈中逐漸大家所知的”證券化(securitization)”，也就是發行高價值的股票與債劵(bonds)。支持者(proponents)認為國家必須將焦點放在那些不斷增加的，為了吸引投資者而上市股票的公司。如此循環，將會使股票的價值上升，進而吸引更多投資者。此外，因為資金擁有者對於經營表現不佳的公司興趣缺缺，世界主要的市場也藉此訓練了各公司的執行長(CEO)。某熱衷的證劵化支持者更提出：”一個經濟政策藉由財富創造目標於達到成長，因此不會像次等的目標在於企圖增加產品和服務的生產量”當然，這些熱衷者忽略了下列五項主要的問題：(1)只有那些在經濟階層最上端的人擁有資金投資證劵。(2)股票持有者在經濟緊縮下或許還能適應良好，但對於勞工及他們的家庭社會則不然。(3)擁有和沒有資金投資者間的距離逐漸擴大，將導致某些國家的社會不安。(4)貨物和服務仍必須被生產；企業的形象不是一切。(5)證券化造成巨大的經濟泡沫化(economicvolatility)，如同數個亞洲國家戲劇性的股價崩潰。直到現在，世界性的經濟組織已經有能力來控制這些危機(雖然仍有相當多來自經濟底層的通苦)。未來他們能否持續掌握仍尚有待觀察。市場主義需要更多國際性標準對於已交易的和可交易的產品，而他們不能是任何東西和世界貿易沒有關聯，所以那些企圖銷售過小的番茄和不合尺寸的鐵棒的人可能要失望了。數百個世界性團體組織被創立，一面保護每日生活的庸庸碌碌，一面消耗了大量的紙張在定義和重新定義產品、過程步驟、服務和檢驗標準。當然，這個新的中央計畫不像是Gosplan─前蘇聯國家計畫委員會。它不是全部在某一唯一合理的中央計劃機制之下被控制。取而代之的，它是一種複雜的集合，包括國際性、政府、非政府以及政府民間合資的組織，有或沒有強制的力量，有或沒有政府觀察員，有或沒有廣泛的分享其眾多利益。沒有人真正了解它到底如何運作，因為懷疑它就是在懷疑在市場力量中堅定的信念，而使得這些個體得以站在最高的位置。因此，追尋市場社會導致的並非無國家的世界；而是國家遍佈的世界，直到幾乎看不見。同時，市場主義深入市場關係的每一個環節。所有的人類活動，所有利他的行為都要被理性計算的觀點給重新詮釋。甚至連美麗的景色也都必須為貨幣所衡量，強迫每件事都被拘限在市場所提供的盒子中。在市場中，一個分配的法則說明：產品會被有錢購買他的人買走(任何東西皆可謂了有意願購買的買家而生產，這是必然的結果)。但很明顯的有幾件事不能被購買：選票、法官、陪審團、人、言論自由、愛情、一部分的國家遺產…還有很多。即使是市場社會必須保護這些危機和風險分解成一團混亂。此外。有至少兩種其他合理的分配法則，他們建立在所有的社會體系上：dessertandneed。對國家的勇氣與職責、冒險拯救溺水的小孩、創造一件宏偉的藝術作品、贏得國際長距離賽車(GrandPrix)勝利，都應該受到獎賞。同樣地，謀殺、綁架、或在非停車區停車，都必須受到處罰。相反地人們可以在需求法則的基礎上貢獻產品。個人、組織、政府應給予那些飢餓、殘障、過小、過老的人幫助，像是提供教育、器官移植、或一雙鞋子。這些分配法則dessertandneed不能與市場合諧共存。他們必然違反市場中的中央分配原則，他們並不是依照有能力購買者來供給。但是忽略的dessertandneed將導致社會秩序崩潰。市場支持者一貫將重點放在選擇，但許多市場的選擇都是虛假的、瑣碎的或兩者兼具。有多少廠牌、尺寸大小、瓶子的形狀和醬料的種類是握們真正需要的？由於市場的魔力，一般的美國超市如今擁有三千種不同的貨品。結果我們吃的更好了嗎？我們的飲食更營養了嗎？如果是，那要如何解釋現今美國盛行的肥胖呢？而什麼是這無數豐饒的市場選擇所缺乏漏失的呢？我可以在當地的超市買到以色列蕃茄、德國胡椒、挪威沙丁魚、西班牙棕梠心、牙買加芒果、加州蕃茄、中國茶、巴西咖啡、智利葡萄和佛羅里達柑橙，但我無法找到很多當地的產品，因為他們不符合超市連鎖店的年度契約。我或許也會問：哪裡可以讓我買到到下一個鎮的火車票？為什麼我無法在當地的錄影帶店找到最多的外國影片？我的生活會因為我買的五十種牌子的沙拉醬而更好嗎？我們的社會更有愛，更公平了嗎？當然，原則上市場對每個人都是同樣的方式：市場提供產品給有慾望貨需求購買的匿名者(實際上，種族主義、性別歧視和其他偏見仍然存在於市場)。但是這種”個人化”意謂著市場必須仰賴所有的生活規範。在這個市場中那些沒有意願購買物品的人被視為不存在。他們人數不超過那些由市場社會促使而形成浪費的人。我們搬到郊區來逃避他們全部。這意謂著那些窮困和無家可歸者，在美國或在範圍較小的歐洲，這些人變得越來越不容易看見，他們不僅被剝奪政治上的權利，市場上的權利也被踐踏，我們在接上逃避他們，希望他們不要向我們乞討，我們害怕這些人以至於不承認他們的存在。同樣的發生在國際上，全部的國家，特別是非洲。他們的收入太低以至於沒有能力購買世界上剩餘的物資。此外，他們幾乎沒有世界想要的東西。某些地區，甚至全部的國家都陷入無政府、種族滅絕、軍閥主義的狀態。如同Jean-Christophe的說法：冷戰遍佈，市場對於他們的產品沒有興趣，他們現在就像古代羅馬帝國給予這些邊陲地區的定義一樣。跳脫市場，在世界上的社會物資，有越來越多被忽視的”荒地”。在美國，高速公路的建設進入困窘的情況，在貧民窟(innercities)中的大眾學校確實減少，只有有能力負擔者才能照顧健康，儘管是工作上的高階主管也可能無家可歸，儘管砸下了數十億美元來杜絕毒品，毒品仍造成混亂的問題。當然，市場在此運作良好。越多的大眾資金投入毒品防制，毒品越為缺乏，但越賺錢的毒品處理產生。貧民窟的孩子要如何拒絕每小時600美金的毒品販售的誘惑呢？比較起來，賣漢堡每小時只有6塊美金，前提是他們得找的到這工作。同時毒品治療中心和針頭交換處(needleexchanages)正面臨人手不足、資金不足和支援不足的問題。總而言之，當市場確實分配財產、收入和其他物品，他們絕對不自動採用合理、平等的方式，他們只選擇市場支配的法則─這些法則必定是複雜和多方面的─但結果總是政治決策。因此，參予這些決策的人至少和本身參予市場的人一樣的重要。原教旨主義(Fundamentalism)是一個解決方法嗎？如果我無視那些由稱呼自己(或被人稱為)”原教旨主義者(fundamentalists)”的那些人所產生的強烈言辭與行動是我的疏忽。不論是基督教、回教、猶太教、佛教、甚至印度教，這些團體都提供了正確的形象。在某些方面，這些團體的成員提出了對科學主義(scientism)、國家主義(statism)和市場主義(marketism)逐漸侵蝕道德價值的擔心，或許就是新型式的技術要用來調整社會生活，用的方式卻侵蝕了其本意，或許就是這個國家的世俗主義(secularism)被視為威脅，或許就是狡詐的人侵害市場價值被定義為罪犯，或許就是有某些獨裁者強加他的意志給人民。在不同的個案中，原教旨主義者回應了現今世代的動亂，也提出他們的決心。無論這些特殊性，原教旨主義者都提供了回到原點的概念：根本。幾乎所有的案例，這樣的根本建立在一種特殊的和經常創新的、一個或其他的神聖教條(holytext)見解上。Marty和Appleby解釋：「這些信徒感覺這個身分在當代是處於危險中，他們從神聖的過去強化它藉由有選擇性的修補教條、信仰和實踐。這些被修正的根本被提煉、被修改、和在實效主義(pragmatism)的精神上被認可：他們將成為壁壘對抗那些威脅把信徒引入混合主義的(syncretistic)、反宗教的(irreligious)文化環境的局外人的侵犯。而且，原教旨主義者提出修補的根本性是依循著前所未有的主張和教條的創新。這些革新和支持的教條給予重新得到或更新的基礎一個迫切且強烈、原自共同特性的宗教經驗聯想」。原教旨主義者以聲明一種新的宗教或社會秩序來區分他們的地區(實際上或概念上)，他們以排除那些屬於他們的人來建立自己的地域，他們積極地尋找改變信仰者和一些社會實際上處於接管狀態的國家，像現在的阿富汗和伊拉克。在一些國家，像是埃及和巴基斯坦，他們有著重大的政治勢力，其他的像是中國，他們對政府而言是一個重大的考量。很多原教旨主義者的團體對於女權抬頭有著憂慮─他們認為這有違神聖教條(holytext)。現在，即使他們希望脫離一般的世界，但他們的成功使得他們不得不和經濟、政治或科技等這些神聖教條(sacredtext)無法影響的問題妥協，這種情況使的他們讓步，但是也引起了值得注意的暴力。美國的原教旨主義者的活動，大部分是新教徒，正在趨向分裂。這是因為每個地方對於聖經都有自己的解讀，每一種新的解釋，新的”正統派(orthodox)”的解釋，即使他的原意是要統一，反而使得傳統更加分裂。舉例來說，大部分在美國那些自稱是原教旨主義者喜歡就文字上解釋聖經，相信當聖經完成時奇蹟就結束了，並提倡自那些有不同意見的團體中分離。另一方面，(Pentacostals)相信奇蹟今天仍然在發生。福音派信徒(Evangelicals)則希望從以上兩種說法獨立出來。原教旨主義者被理解為”藉由發展全部提倡讓步的機構從世界讓步”與”與他人交互作用”之間，因此參與新想法和丟失他們尋求促進的正統教派。總機關(totalinstitution)也許可行一會兒但它可能導致長期衰退或邊緣化(marginalization)。相反的，與其他人交互作用可能導致面對新道德關係和新政治難題的交鋒，這些都沒有簡單的答案。原教旨主義也通常藉由其他兩個的特徵被認定他們與科學主義、國家主義和市場主義有共通之處。首先，原教旨主義規定一個特殊的秩序形式是唯一標準。像科學主義、國家主義和市場主義他們也(諷刺的是同時也是相等地)免除個體人道德責任既使他們表現違反道德。一個人被勸告(或強制)做什麼聖經認為是不錯和好的，即使有多種對聖經的解釋都是可行的。第二，他們妨礙獨立評斷、批判性思考和暴露於兩者擇一的觀點。如同社會學家AnthonyGiddens建議：原教旨主義也許被認為是一種與結論無關的公式般的真相。然而，他另外提到，在近代世界，傳統只有在他們能被證明通過論述才能繼續存在。在不同方面，原教旨主義傾向於終止討論,但今日世界要求傳統必須被證明通過辯論和對話。因此，原教旨主義就像一樣在設法克服道德困境是上有問題的，他們以個體自主權作為犧牲提供秩序、壓抑不同的意見換取和平、用道德能力來換取道德。他們的擁護者或許會成功的奪取這樣的狀態，但是儘管如此，他們仍不能發表他們努力的宗教烏托邦(religiousutopia)。正如同BenjaminFranklin幾世紀前的聰明觀察：”充滿活力的宗教總是蒙受苦難，當東正教(Orthodoxy)比(Virtue)越來越受重視”超越科學主義、國家主義和市場主義為避免擔心讀者誤會，我要在此重申我的意思不是提議要捨棄科學、國家、市場或宗教。相反的，以上這些都是在當今世界不可或缺的。你眼前的這本書是電腦、打字機和影印機的儀器的產物，受到國際重作權法保護，出版商可在市場交易給