文学概论第6章抒情性作品

抒情性作品第六章第一节抒情界定一、中外关于抒情概念的表述抒情（lyric）由古希腊文中的七弦琴（lyre）一词演变而来“既可以像荷马那样，时而用叙述手法，时而叫人物出场（或化身为人物），也可以始终不变，用自己的口吻来叙述，还可以使摹仿者用动作来摹仿。”——亚里士多德表现论作为一种抒情理论，表现论(expressiontheory)是20世纪西方最为重要的艺术理论，它最基本的内容是阐明艺术的本质在于表现情感，因而这种理论又被称为“情感论”(emotionalisttheory)。克罗齐把艺术归结为直觉，把直觉归结为(情感)表现；科林伍德进一步强调艺术的表现性特征，认为只有表现情感的艺术才是真正的艺术。第一，表现情感不是显露情感(betrayingemotion)，“显露情感”指以本能或自动的反应来显示个人的情感，如喜则微笑，悲则哭泣，苦则呻吟，惧则战栗，这些都是低层面的心灵表现。如流沙河的《藤》：“他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬，……终于把花挂上树梢。丁香被缠死了，砍作柴烧了。他倒在地上，喘着气，窥视着另一株树……”这里写的是“藤”，但影射的是那种趋炎附势、踩着别人的肩膀向上爬的人。作者把自己对这种政治投机商的愤恨与蔑视的感情，寄寓在对“藤”的物性的描写之中，达到了形象性与抒情性的高度和谐与统一。咏物寓情，将思想感情化作生动的形象和具体的画面，不仅使读者在潜移默化中接受作者的思想观点，而且文章也因此而显示出情意深邃、韵味隽永的艺术魅力。第二，表现情感不是传达情感(communication)，因为传达情感有一个前提条件，那就是艺术家要知道他所传达的情感究竟是什么。只有通过表现，才能把情感统一和固定下来，才能确认情感的基本内容。表现的目的是使我们明白自己的情感，而传达的目的则是使别人明白我们的情感。第三，表现情感不是煽动情感(instigation)，艺术的目的并不在于使读者“群情激昂”，使其处于情感的巅峰状态而不能自己。第四，表现情感不是描述情感(description)，不能用抽象语言把内心的情感直接表现出来，例如不能以“我很快乐”或“我很悲伤”表达自己内心的喜悦或忧愁《尚书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《九章惜颂》：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”汉代《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”严羽：“诗者，吟咏情性也。”元赵孟頫《咏怀》之四：“抒情作好歌，歌竟意难任。”二、抒情与叙事第一，与叙事侧重于再现外在客观世界不同，抒情侧重于表现个人的内在主观世界；第二，与叙事偏于用话语的意义去讲述故事不同，抒情偏于以话语的声音和画面组织去象征性地表现情感；第三，与叙事注重事件的进程不同，抒情重视情感的流动。三、抒情界定表达情思，抒发情感。偏于表现作者的主观世界，偏于用声音组织和画面组织来象征性地表现情感。第二节抒情的现实依据一、情感经验1、抒情内容：文本所表现的某种特定的情感过程和意义。它往往是一种体验、一种感悟、一种心境，既是稍纵即逝的，有时微妙复杂的，不想客观事物的外在形态或理论思维过程那样可以用词语相对确切的表述，而往往是只可意会不可言传的。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》2、抒情与现实完整意义上的人类社会生活的一个重要组成部分是人的内心世界，而抒情性作品正是以情感为表现目的和表现对象的作品，揭示内在人生为其根本目的，传达情感是其本质特征。抒情性作品通过表现形形色色的内在人生，反映出人类特定的社会心理、精神状态、时代精神，并带领我们去感受、去认识人类的心路历程，洞察人类灵魂的历史和主体存在的奥秘，使读者为之愉悦、受之感染。抒情作为一种主观表现，并不脱离现实，而是对现实生活的反映与评价抒情也是对现实的一种意识中的改造“内在生活把外部事物化成了自己。”——别林斯基“化景物为情思”。君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。抒情自我与社会的联系最突出地体现为与一定社会意识形态的联系。别林斯基：“诗人的创作活动也是一种特殊的、整个的、自成一体的世界，维持在自己的法则上，有它自己的原因和基础……诗人的个性越是深刻有力，他就越是一个诗人。”抒情内容是抒情主体对客观社会情感把握的结果“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”——顾城《一代人》二、抒情动机不但不同作家之间的创作动机不尽相同，即使在同一个作家身上也可能同时存在着不同的或多种多样的创作动机。我们粗略地将创作动机概括为如下几组：（一）交流与消遣。指以交流思想、切磋诗艺，或愉悦情怀、消遣生活为主要抒情动机的抒情。（二）宣泄与倾诉。最本源的动机。这类作品往往表现出了情感自内而外的自然迸发或深情流露。它往往是情感郁积后自然释放的结果，或倾诉，或感慨，或诅咒，或赞扬。（三）言志与立言。言志，言己之志，以表达人生理想与志向为主要抒情动机的抒情。立言，即立己之言。抒情者在感悟其情的同时，往往会领悟到鸟语花香、人生世事所传达的生命信息和意义。“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既以喷云唾珠、昭回云汉、为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。”——李贽《焚书杂说》文学抒情是一种审美表现，需要适度的意识控制与思维参与，需要创造有序的话语组织形式，与普通的情感宣泄不同首先，抒情主体把自己的内心体验作为对象来表现，既是情感的释放，又是情感的构造苏珊·朗格：“一个艺术家表现的是情感，但并不是像一个大法牢骚的政治家或是像一个正在大哭大笑的儿童所表现出来的情感。”其次，文学抒情是创造具有审美价值的文学作品创造适合情感表现的感性形式“艺术品是将情感（指广义的情感，亦即人所能感受到的一切）呈现出来供人观赏的，是由情感转化成的可见的或可听的形式。……艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式。”——苏珊·朗格：《艺术问题》苏珊·朗格Susanne.K.Langer,1895—1985文学抒情和日常自然情感的宣泄不同其一，从材料构成上说，普通情感宣泄是日常生活进程的一个组成部分，是包括本能状态在内的心理混和物，而文学抒情则是对其加以精心选择、提炼和改造的结果。其二，从表现方式看，普通情感宣泄是一种原生的主体情感表达，而文学抒情则把这种原生的情感作为旁观的对象去重新审视和表现。他不是即兴式地有感而发，而是从原发的情感状态中超越出来，把它作为一个对象来重新认识、体验、评价和组织。其三，从性质和目的看，普通情感宣泄带有非理性性质（当然也可能有理性成分），具有直接的实际功利目的；而文学抒情则主要是一种有理性参与的在话语形式中实现的审美表现，要构造一个内在自足的审美形式世界。钱钟书：“夫‘长歌当哭’，而歌非哭也，哭者情感之天然发，而歌者情感之艺术表现也。”例相爱的男女青年在海誓山盟的时候说：“我死也不背叛你！”“不管怎样都不分离！”这已经是真挚而富有激情的话了，作为实用话语没有什么不可以的，可就是缺乏艺术性。如果转换成艺术性的抒情，应该是这样的：上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!三、抒情角色（抒情与抒情主人公）1、第一人称抒情直接抒情借景抒情第一人称抒情，可直接勾勒隐含作者形象志士：《诉衷情》当年万里觅封侯,匹马戍梁州。关何梦断何处,尘暗旧貂裘。胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧洲。情种：《钗头凤》红酥手,黄縢酒。满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错,错,错!君子：《卜算子》驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥辗作尘,只有香如故。闲人：《鹊桥仙》一竿风月,一蓑烟雨,家在钓台西住。卖鱼怕近城门,况肯到红尘深处？潮生理棹,潮平系缆,潮落浩歌归去。时人把比严光，我自是无名渔父。零度抒情（冷抒情）：罗兰巴特在其《写作的零度》一文中提出“写作的零度”这一概念，针对浪漫主义的滥情与夸张，特别是意识形态写作中的国家主义立场，罗兰巴特主张采取中性、客观、民间的写作立场，描述那些属于个人视野的尽可能不带价值判断的原生现实。零度抒情就是刻意保持客观，悬置了价值判断的冷静的抒情。--反对浪漫主义式的滥情。“如果冬天来了，春天还会远么”“让暴风雨来得更猛烈些吧!”--放弃压迫式、指引式的抒情。--放弃形容词，让名词说话、使句子更有硬度和张力；避免习惯用词。--并不放弃价值向度。◇“零度抒情”在中国：“明月松间照，清泉石上流。”“两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”这种客观描摹和零度抒情是有所不同。尽管这种客观描摹诗人的情感没有直接倾诉给读者，但长期以来的欣赏习惯和词语形象的确指性塑造的情绪是明确的，枯藤、夕阳、瘦马、这些词孤立的存在都有其明确的涵义。零度抒情写作中自始至终有意识的在隐藏诗人的感情，那就必须回避使用在汉语语境中这种特殊的语言特点。这是零度抒情和古典的传统抒情所不同的，它必须寻找新的方式和词汇来传达它的抒情。◇“零度抒情”在中国：自我狂飙突进的五四时期——郭沫若《天狗》（我飞奔!我狂叫!我燃烧!我如烈火一样燃烧!我如大海一样狂叫!我如电气一样飞跑!）历经血火考验的抗日战争前后——艾青《我爱这土地》（为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……）热情歌唱的建国初年——贺敬之《桂林山水歌》（写于1959，改于1962）“呵!桂林的山来漓江的水——祖国的笑容这样美!”全民癫狂的文革时期——《无产阶级文化大革命就是好》无产阶级文化大革命（嘿）就是好就是好呀就是好呀就是好马列主义大普及上层建筑红旗飘革命大字报（嘿）烈火遍地烧胜利凯歌冲云霄七亿人民团结战斗红色江山牢又牢（文化大革命好文化大革命好）无产阶级文化大革命就是好就是好就是好就是好无产阶级文化大革命（嘿）就是好就是好呀就是好呀就是好一代新人在成长顶风逆浪战英豪工业学大庆（嘿）农业学大寨万里神州传捷报七亿人民跟着毛主席继续革命向前跑（文化大革命好文化大革命好）无产阶级文化大革命就是好就是好就是好就是好亢奋呐喊“朦胧诗”——食指《相信未来》当蜘蛛网无情地查封了我的炉台灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来北岛《回答》告诉你吧，世界，我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。都呈现出“沸点抒情”的诗歌状态，甚至让人们将错就错地认为:诗歌意味着热情!吕进曾对诗歌下定义为:“诗歌是歌唱生活的最高语言艺术，它通常是诗人感情的直写。”当这过分夸大的激情渐渐近于俗艳的矫情，诗歌也就渐渐背离了真实情感的自然流露这一艺术的基本准则。第三代诗人与口语诗的兴起原因：1、诗歌艺术的边缘化，2、对诗歌中的情感重新的理解，这种对激情的重新理解，由新月诗人发端，1990年前后，中国现代诗歌终于又一次获得了宁静反思的空间并自然地表现为情感的零度走向。赵丽华《外面下雨了》外面下雨了雨不太大如果不是屋顶上的雨都集中在屋檐上那么挤靠着一起往下落都不会有多少声音何山川（原名谢雪钧，1971年生）《第七天》第七天，乌云移走。黑白交错的鸟群出入于山坳、滩涂江岸的泥土松软。孩子们只好远远地看着男人们在江湾里捕鱼、捞浮木邻村的少女，蝴蝶一样经过村道时已经换上白衬衫的男青年吹起了口哨小谢提着柳条串起的鲤鱼跨过青石门槛。阳光照进天井母亲坐在矮扳凳上拣马兰头她对跟在他身后的女孩说：夏天来了小艾，你可以穿裙子了于坚作品92号听见松果落地的时候并未想到“山空松子落”只是“噗”一声看见时一地都是松果不知道响的是哪一个何小竹《梅花改刀和平口改刀》关于它们的用