始得西山宴游记文本解读

西山——开启柳宗元心灵之旅——《始得西山宴游记》文本解读永贞革新失败，雄心勃勃以报效国家为己任的柳宗元被抛进了痛苦的深渊。十年永州被贬生活，几乎占去了柳宗元四分之一的人生经历。岁月的漫长、地域的偏僻，使他饱尝了仕途的险恶、生活的艰辛。但是作为一名正直的士大夫，险恶的现实并未动摇他的意志，“道苟直，虽死不可回也”，他以自己特的方式，以笔为武器，维护做人的尊严不被侵犯，捍卫高洁的情操不被玷污。情景交融，自成章法又互有联系的《永州八记》就是此时其意志的彰显，这些游记能抓住事物的具体特征，写得富有生机，形神兼备，语言精美，并抒发了他遭受迫害的孤寂悲愤心情以及内心的孤傲，它们不仅仅是八篇游记，更是柳宗元的心灵之旅。《始得西山宴游记》是永州八记中的第一篇。本篇游记从被贬后平日一般游览写起；接着写发现西山的怪特以及登山，重点叙写在西山顶上见到的奇特景观，暮不欲归的宴游之乐和“心凝形释，与万化冥合”的独特感受。全文首尾呼应，从“不得”到“始得”，从“惴栗”到“心凝形释”，这次西山宴游让作者忘掉“惴栗”，把自己的遭遇、思想感情与山融合在一起，可以说“西山”开启了柳宗元的心灵之旅。“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，“僇人”足见被贬之事对其打击之大，对自己来说是奇耻大辱；“恒惴栗”内心的惶恐是多么的深，无法摆脱。文章起笔就表现了柳宗元被贬后的心态：悲愤与不安。在闲暇之时他则“施施而行”“漫漫而游”，行动之缓，行动之随意，这真的是优哉游哉吗？非也，其实是通过外在的神态描写，实际上表现了作者在游览的时候，一种寂寞、愁闷的、无可无不可的精神状态。我们再看其行踪：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，┅┅到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。┅┅觉而起，起而归。”“坐、醉、卧、梦、起、归”的所行所为，看似乐而忘忧之举，带着随缘任运的色彩，其实是心灵无所寄托，无所释放，不能说起醉生梦死吧，但至少未摆脱“恒惴栗”的阴影。这种“醉”是“倾壶而醉”，是心灵的自我麻醉，一切犹如行尸走肉；这种“梦”是“意有所极，梦亦同趣”，是无奈之举，心中所向往的美好境界，只有把它放进梦里；这种“归”是“觉而起，起而归”，是一种失落之感，一天的游历之后又回归到以往的忧伤，内心深处的郁闷并未得到排解。虽然“每有兴会则欣然忘食”，但“于我心有戚戚焉”。他在人生的低谷中徘徊，陷入心灵的沼泽地，混混沌沌。虽然内心不服，但内心的痛苦与屈辱无法自拔，即使是“自己认为有异态的山水”也没有把他解放出来，没有开启真正的心灵之旅，没有发现西山的“怪特”，每次都是“游而无得”。柳宗元虽然被贬，但并没有完全消沉，因为每日的游览都是在忙完政务之后的闲暇之时。正因为这样西山的“怪特”才能激发出他内心的不屈与倔强。无意的一瞥，内心怦然而动。“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之”，多么具体的时间，足见西山带给作者的震撼之强。于是乎，就想亲近它，走近它。“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”四个短句构成一个急促之势，一改往日的“施施”“漫漫”之态，可见西山有多么大的吸引力！难道探秘寻幽的过程不是作者心灵得到净化，逐渐释放的过程吗？让让江水、溪水洗去我心灵上的污垢，砍去烧掉我心灵上的羁绊，凤凰涅槃，浴火重生。作者“穷山之高而止”，登上西山，并没有直接去写西山的怪特与高大，而是以独特的视角，站在山顶，遨视四方，一览众山。“凡数州之土壤，皆在衽席之下”总写西山之高。“岈然洼然，若垤若穴”极言高下之势；“尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”极写所见之广；“萦青缭白，外与天际，四望如一”极写西山有众山拥戴之势：作者在此采用映衬的手法，穷尽“西山”之“怪特”。它形貌上“不与培为类”；它精神上“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯”；它具有强大的生命力“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”：这就是西山的“特立”。至此作者才从自然的“西山”，“始得”人格化的“西山”，西山之“特立”与作者所追求的傲然独立的人格精神相契合，他移情于景，终于找到内心的寄托。面对眼前奇异的景观，作者胸怀顿觉开阔，一种从未有过的感受油然而生：广大得如同浩气看不到它的边际，欣喜满意地同天地交游而没有尽期，于是“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，即使到了无所见“犹不欲归”，这种“醉”是一种自我陶醉，自我迷恋，自我释放。此时作者觉得自己的心似乎己凝结，形体似乎已消散，他整个儿同不停地运动变化着的万物融合在一起，达到了物我合而为一的忘我境界。然后才明白以前自以为“无远不到”“皆我有也”，其实并未真正游过，而真正的游赏应从“西山”才开始，他从政治失败、被贬谪之后的一度消沉中解脱出来，看到了希望，找到了出路。是“西山”让柳宗元的心灵得到了洗礼，引发了他对人生的思考：尽管遭受迫害，但绝不向恶势力屈服，耻与小人为伍，就如同高大的西山不能与培同类一样，依然要保持自己刚正不阿的精神。是“西山”的“特立”让柳宗元超越了自然之美，把他内心的不服，把他身上的中国士大夫的骨气彻底地激发出来：我是对的，我有自己的傲骨，我有自己的天地。于是他开始真正地徜徉于自然的美景，如饥似渴地寻觅着、发现着存在于自然中的“真善美”，开始了自己的心灵之旅，坚守自己“特立独行”的人生。参考文献：①邓乔彬《始得西山宴游记》鉴赏。（上海辞书出版社《古文鉴赏词典》）②鹿琳《永州八记——柳宗元精神世界与自然的完美融合》。（齐哈尔师范学院学报》，1994年第6期）③熊江平《始得西山宴游记》赏析名家评价：储欣《唐宋八大家类选》卷十：“前后将‘始得’二字，极力翻剔。盖不尔，则为‘西山宴游记’五字题也。可见作文，凡题中虚处，必不可轻易放过。其笔力矫拔，故是河东本来能事。”沈德潜《唐宋八家文读本》卷九：“从‘始得’字着意，人皆知之。苍劲秀削，一归元化，人巧既尽，浑然天工矣。此篇领起后诸小记。”林云铭《古文析义》卷十三：“全在‘始得’二字着笔。语语指划如画。千载以下，读之如置身于其际。非得游中三昧，不能道只字。”浦起龙《古文眉诠》卷五十三：“‘始得’有惊喜意，得而宴游，且有快足意，此扼题眼法也。”林纾《古文辞类纂选本》卷九：“此篇极写山之状态，细按似属悔过之言。子厚负其才，急欲自见，故失身而党叔文。既为谬人，以山水放，何必‘惴栗’？知‘惴栗’，则知过矣······未始知山，即未始知‘道’也，斫莽焚茅，除旧染之污也。穷山之高，造‘道’深也。然后知山之特出，即知‘道’之不凡也。不与培楼为类，是知‘道’后远去群小也。悠悠者，知‘道’之无涯也。洋洋者，抱‘道’之真体也。无所见犹不欲归，知‘道’之可乐，恨已往之未见也。于是乎始，自明其投足之正······全是描写山水，点眼处在“惴栗”、“其隙”四字，此虽鄙人臆断，然亦不能无似。”艺术特点1.紧扣题目，选材独特独辟蹊径，少提西山，却是一切为了“西山”。鉴于作者“人”身份，才有闲暇，内心忧懑，便需宣泄排遣，这好似给作品悲凉的基础进行了定格。游览的方式便也顺理成章，其一“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”，这表现出的是随意，无目的性的特点；其二，“披草而生，倾壶而醉，醉则更相枕以卧······觉而起，起而归“。苦中觅乐，亦体现出散漫放任性的特点。文中由抑到扬的方法，鲜明地表现了作者贬谪永州后忧懑的心态。为集中笔墨描绘西山，作者把沿途的山光水色，见闻感受，一概舍弃，寻道登山的过程，艰难而表现的空间较多，但也只是“遂命仆过湘江，缘染溪，斫楱莽，焚茅，穷山之高而止”轻轻带过。2.构思精巧，结构严谨开始先概写平日游览之胜，继而再写西山之宴游，在这里作者采用曲折入题的方法，欲写今日始见西山，先写昔日未见西山；欲写昔日未见西山，先写昔日得见诸山，即先写未得西山之游，然后笔锋一转，折入始得西山之宴游。铺垫充分，转折自然，说明西山之游，既是昔日游遍诸山的继续，又是一系列新的宴游的开始。文章紧扣“始得”，前后照应，气脉贯通，可谓新颖、巧妙、匠心独具。3.比照与映衬的使用文章一开始，作者就表明了被贬后的忧惧、苦闷心情，这与游山玩水的赏心乐事恰成鲜明对比，给“山水之乐”定下了一个悲凉情调。自然景物的美好与社会现实的黑暗，不协调地激荡着作者的情感。作者对游山的描写，也多从比照和映衬中表达自己的感受。写“未得”西山的“漫漫而游”，正是为了反衬一识西山的惊喜；写万物的渺小，更显示出西山的“特立”。4.妙用回环手法“无远不到，到则披草而坐；倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦，觉而起，起而归。”这里运用了顶针续麻的修辞方法，这样就上下勾连，连贯而下。这种修辞方法的运用，有助于表现作者那种要有所忘怀，又要有所追求的情趣，造成一种回环、复沓的韵味。它概括了一个接一个的漫游活动，略去了无关紧要的交待性叙述，强调了这些动作的连续性和随意性，渲染了乘兴而来，漫不经心的心情。5.寄情于景，托物寓志本文叙事写景，都饱含着作者的感情色彩，表现了作者寂寞惆怅、孤标傲世的情怀。例如，写“披草而坐，倾壶而醉”，正是他孤寂性格的表现；写西山“特立”，正是他傲世蔑俗的写照。实际上，柳宗元所描写的西山一带，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭。他不过是借景抒怀，在山水之间浇灌自己的情感，赋予山水以个人的情志。山川壮丽却无人赏识，如同士人之怀才不遇。