《三国演义》中的刘备形象分析

学号20070101050539密级________________兰州城市学院本科毕业论文《三国演义》中的刘备形象分析学院名称：文学院专业名称：汉语言文学学生姓名：王涛涛指导教师：陈立正二○一一年六月BACHELOR'SDEGREETHESISOFLANZHOUCITYUNIVERSITYTheImageofLiuBeiInRomanceoftheThreeKingdomsCollege：CollegeofLiberalArtsSubject：ChineseLanguageandLiteratureName：WangTaotaoDirectedby：ChenLizhengJune2011郑重声明本人呈交的学位论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有引文，结论真实可靠。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果部包含他人享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于培养单位。本人签名：日期：摘要本文通过对《三国演义》中刘备的重德尚义、礼贤下士、计谋过人与真实刘备的心存诡诈、背信弃义、不善用兵等加以比较分析，指出了《三国演义》中刘备形象与正史中刘备形象存在的差异，并结合作者思想中根深蒂固的封建正统思想，揭示作者避开刘备奸诈枭雄的一面，而抓住刘备“仁”的一面极力塑造刘备仁君形象的原因，旨在进一步了解封建统治者的价值观以及正统思想在封建社会对人们价值取向的影响。关键词：刘备形象；重德尚义；心存诡诈ABSTRACTThisarticlethroughtotheromanceofTheThreeKingdomsLiuBeiheavydidierdeschampsrighteousness,wiseandscholarlybrings,counselandtherealofliuwhichdeceit,treachery,notonlysoastocomparativeanalysis,pointsoutTheThreeKingdomsinthehistoryofLiuBeiimagewiththedifferences,liubeiimagecombiningthethoughtoffeudalorthodoxthinkingembeddedin,revealingtheauthorsavoidLiuBeitreacherous,andseizetheAmericansidebenevolencesideofliubeitoshapetheimageoftheLiuBeienlightenedmonarchaimingtofurtherunderstandreasonfeudalrulersvaluesandtheorthodoxyonpeopleinfeudalsocietyvalueorientationeffect.Keywords:TheimageofLiubei;Heavydeschampsrighteous;Subtil目录绪论...............................................................1一、《三国演义》中的刘备形象...................................1（一）审时度势善于谋略..........................................4（二）能屈能伸随机应变..........................................5（三）坚韧不拔以柔克刚..........................................6二、《三国演义》中的刘备与正史中刘备的形象差异..............6（一）仁声远著下的背信弃义........................................9（二）不善用兵胜少败多.........................................10结论..............................................................10参考文献..........................................错误!未定义书签。致谢...............................................................01绪论《三国演义》是我国的四大名著之一,它所讲述的历史故事在我国家喻户晓。它描述了从东汉中平元年(18年)的黄巾起义,到西晋武帝司马炎太康元年(280年)统一中国的将近一个世纪中，魏、蜀、吴三国间的政治和军事斗争历史。这段历史中，政治风云变幻莫测，战争场面惊心动魄，谋士如云、猛将如雨。由于三国历史的独特魅力及它所具有的特殊政治内涵，三国人物一向是封建文人以及政治家所关注的对象。他们依据自己的喜好和政治的需要对三国人物加以大量的重塑和修改，导致了那些原本有血有肉、有爱有恨、有褒有贬的三国人物丧失了应有的本色，使其逐渐偏离了历史的真实。其中，当以蜀汉的刘备最受后世争议。有学者认为刘备以诚待人、善于用人；有学者认为刘备假仁假义、残酷无情；甚至有学者认为刘备能得到江山全在于脸皮厚。在《三国演义》这部小说中作者也极力将刘备塑造成了一位仁德爱民、宽厚待人、知人善任的明君典型。那么，真正的刘备究竟是怎样一个人呢？《三国演义》的作者为何要极力塑造刘备的明君典型？本文将通过对《三国演义》中刘备与历史记载刘备的比较分析，再现真实的刘备，并揭示儒家传统思想对作者塑造刘备形象所产生的深远影响。一、《三国演义》中的刘备形象在《三国演义》中，充分描写和表现了刘备大济天下、仁德爱民的政治情怀。小说开篇写刘备幼时即有天子之志，“玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：‘我为天子，当乘此车盖”’。他“素有大志，专好结交天下豪杰”，与关羽、张飞桃园三结义时，立誓要“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”，兴复汉室。自桃园三结义至白帝城殒命，刘备为实现大济天下、兴复汉室的理想壮志，始终注重仁德爱民，宽厚待人。初任安喜县尉，“与民秋毫无犯，民皆感化”[1]，因此，当督邮来到安喜县要淘汰刘备时，五六十个老人一齐到督邮馆驿为刘备苦告求情。曹操攻打徐州时，公孙瓒应徐州太守陶谦的求助，派刘备带兵解了徐州之围，陶谦让刘备接掌徐州之印。关羽、张飞等都劝他接受，刘备一再推辞，认为这是陷他于不义。后来刘备遭到严重挫折不得不投奔荆州刘表，受命屯驻新野多年，他以安民为务。“军民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌颂：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”[2]化名单福的徐庶刚投奔刘备，曾试探刘备的仁德之心，说刘2备所骑“的卢”马妨主，让他将此马先送给意中仇人。刘备闻言变色，斥责徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教”[3]。刘备对徐庶坦诚相待，拜他为军师，打败吕旷、曹仁之后，刘备更视徐庶为天下奇才。而当徐庶得知母亲被曹操囚禁要辞别刘备时，刘备虽然难以割舍，但为顾全其母子之情，允其离去。刘备拒绝了孙乾所设留住徐庶的计谋，说“吾宁死，不为不仁不义之事”[4]，亲送徐庶出城，置酒饯行，挥泪送别。可见刘备爱才之深又仁义之极。刘备对同宗刘表父子也表现出大仁大义。曹操南征荆州，适逢刘表病死，刚刚继位的少子刘琮不战而降，诸葛亮建议刘备攻刘琮而夺荆州，刘备垂泪答道：“吾兄临危托孤于我，今若执其子而夺其地，异日死于九泉之下，何面目复见吾兄乎?”于是决定走樊城以避曹操。在生死关头，刘备表现出的仁德爱民品德更为感人。当他由樊城经襄阳向江陵撤退时，十几万百姓愿追随他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追来，情况危急，众将劝刘备“暂弃百姓，先行为上”，刘备竟哭着说：“举大事者必以民为本。今人归我，奈何弃之?”[5]行至当阳，果然被曹操率兵赶上，十余万军民顿时大乱。刘备在张飞保护下且战且走，至天明，身边仅剩百余骑，他不禁大哭道：“十数万生灵，皆因恋我，遭此大难；诸将及老小，皆不知存亡。虽土木之人，宁不悲乎!”这一仗，刘备在军事上虽遭到惨败，但在道义上却赢得了极大胜利。从此，刘备的“仁德爱民”更加名扬天下，远得人心，近得民望，成为刘备迥别于其他创业之君的最大的政治优势。因而刘备入川时，其军队“所到之处，秋毫无犯，百姓扶老携幼，满路瞻观，焚香礼拜”。在复杂的斗争中，刘备领略到遵循儒家思想道德对于角逐天下的重要性，十分注意自身品德人格的修养，树立贤德之君的风范，至临终时仍不忘留下遗诏告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。”[6]正是这“惟贤惟德，可以服人”的基本政治理念，铸成了刘备受人敬重的品格，成就了刘备的一方霸业。宽厚待人、知人善任的政治情怀和美好品德在《三国演义》中所描写的刘备形象上也有充分体现。对结义弟兄关羽和张飞，刘备视如手足，情同骨肉，患难与共，不必多述。对几经周折而追随他的赵云，刘备予以重用，危难时刻也深信不疑。长坂坡惨败，糜芳见赵云冲入曹阵，他和张飞都说赵云是投奔曹操寻求富贵去了，而刘备却坚信赵云“心如铁石，非富贵所能动也。”[7]果然赵云单枪匹马冲入敌阵寻救出阿斗冲杀回来。当刘备屡受挫折时，他更加认识到人才的重要性，于是满怀诚意，三顾茅庐，恭请比自己小20岁的诸葛亮出山辅佐。从“三顾茅庐”3到“白帝城托孤”，刘备对诸葛亮始终敬重，委以重任，君臣之间可谓肝胆相照，如同鱼水。他临终之时，殷殷托孤于诸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”[8]对此，西晋陈寿在《三国志·先主传》末曾评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，尽有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神不二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”[9]应当说陈寿的评价是比较公允得当的。刘备的宽厚待人、尊贤礼士、知人善任还表现在入川后对荆州旧部和益州新附能够兼容并包，惟才是举，“处之显任，尽其器能”[10]。荆州名士刘巴，先是归顺曹操，后又归顺益州刘璋，他和益州名士黄权都曾力阻刘璋迎刘备入蜀，直到刘璋投降后他们方才归顺刘备。而刘备却不计前嫌，任命刘巴为左将军，黄权为右将军，其他文武降臣皆得任用。在对魏延、马谡的认识和任用方面，刘备更表现了超出诸葛亮的知人之明。魏延原为勇略过人的荆襄名将，刘备兵败投襄阳刘琮，魏延违背刘琮之意开城门迎刘备，后又在长沙斩韩玄、救黄忠、投拜关羽。诸葛亮主观地认为魏延有反骨、久后必反而欲杀之。刘备不仅救下魏延，而且用其长避其短，大胆委以镇守汉中的重任。史载刘备“为汉中王还治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊”[11]。可见刘备对魏延的重用。马良之弟马谡“才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异”[12]，《三国演义》中也写诸葛亮非常赏识马谡，认为他是“当世之英才”。刘备临终前特别提醒诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，丞相宜察之。”[13]诸葛亮则不以为然。首次北伐时，诸葛亮将据守街亭阻挡司马懿的重任交给马谡，马谡好纸上谈兵且刚愎自用，坚持屯兵山上而失街亭，致使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦，从而验证了刘备的先见之明。刘备知人之长而用之，识人之短而不用，在这方面，素有“知人善任”美誉的诸葛亮也有所不及。《三国演义》在极力表现刘备明君形象的同时，也比较隐晦的刻画了刘备乱世枭雄的一面。因为历史上的刘备，作为与曹操、孙权鼎足而立的天下英杰和蜀汉政权的开创者，既有“明君”之誉，又有“枭雄”之称。所谓“乱世枭雄”，是指在动乱时代争霸天下、骁悍雄杰的人物。在天下大乱、群雄角逐时，要想实现开创基业、争霸天下的政治目的，须有几分骁悍雄气，更要有超乎常人的心机和城府。历史上的刘备就具有枭雄特点，时人对此即有定评。如建安十三年(208年)，刘表刚去世，鲁肃建议孙权与刘备联合抗曹，便称刘备为4“天下枭雄”。建安十四年(209年)，当刘备见孙权时，周瑜曾