中国政治思想史第一次作业

1江苏开放大学形成性考核作业学号2015060700201姓名叶萍课程代码110056课程名称中国政治思想史评阅教师第一次任务共四次任务江苏开放大学2平时作业一(第一至第五章)题号一二三四总分分数得分评卷人一、多项选择题（每小题2分，共20分）1、周公认为，要做到敬天保民，周王朝应该做到（ABC）。A.要牢记商朝灭亡的教训B.要体察民情C.要慎用刑法D.要礼法并用2、儒家学派的特点有（ABCD）。A.崇尚西周以来的传统文化B.重视伦理道德的作用C.崇尚仁义D.以孔子为师3、孔子的德治主张的主要内容是（ABCD）。A.礼治与正名B.举贤才C.实行平均主义D.愚民政策4、孟子提出的关于实行仁政的具体设想是（ABC）。A.制民之产B.平均赋税C.保护工商业D.礼法并用5、荀子认为人性恶，恶的本性主要表现在（AB）A.人的感官欲望B.权势欲望C.生存欲望D.社会环境的影响6、庄子相对主义思想的内容有（AC）。A.物无贵贱B.物有贵贱C.无是无非D.有无相兼7、以兼爱为出发点，墨子提出了（ABCD）等主张。A.非攻B.尚贤C.尚同D.节用8、法家思想的特点是（ABC）。A.重视法律的作用B.主张实行极端的君主专制统治C.主张实行富国强兵的政策D.用进化论的观点解释历史9、商鞅对于实行法治提出了如下的一下原则（ABC）。A.要刑无等级B.要明法利民C.要轻罪重罚D.要法胜民10、韩非提出实行法治的具体原则是（ABC）。A.法一而固B.以其所重禁其所轻C.法不阿贵D.法不责众3得分评卷人二、填空题（每空1分，空10分）1、在商代后期，已经产生了君主的权力来自于天，君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。2、“明德慎罚”、“敬天保民”是周公政治思想的主要内容。3、仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。4、以人性善为出发点，孟子在政治上主张施仁政。5、儒家中首先引入法的观念的人是（荀子。6、在老子看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。7、庄子哲学的一个突出特点是相对主义，认为物无贵贱，无是无非。8、墨子政治思想的一个突出的特点就是实用。9、在战国时期各国的变法中，只有秦国的商鞅变法是最成功的。10、韩非是战国法家的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。得分评卷人三、简答题（每小题12分，共36分）1、周公的明德慎罚、敬天保民的政治思想的基本内容及其简要评述。答：一、“惟命不于常”；周公“天命不常”的思想对于强化周王朝的政治统治也起了很大的作用，一方面，它从天命的角度论证了周灭商的合理性；另一方面，周公也提出了如何顺应天命，巩固周王朝政治统治的问题。二、天命与人事相统一，从民情中知天命；周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚于天命，重在人事。周公虽然并没有否认天的意志对人类社会的影响力，但是也没有人为地把天命神秘化，而是强调从民情中体察天命。这表明，周公的天命观在本质上是人文的而不是神学，这在很大程度上决定了中国传统政治思想的发展路向。三、敬天保民；1，要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2，要体4察民情。3，要慎用刑罚；2、老子无为而治的政治主张及其评价。答：老子无为而治的政治主张为：无为是最高的境界，他说：“为学日益，为道日损。损之双损，以至于无为。无为则无不为。”在老子看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。老子无为而治的政治主张具有一定的积极意义，比如，他反对战争，反对专制国家的横征暴敛，这些思想主张表明老子是一个十分关注社会下层民众疾苦的思想家。但是，老子无为而治的思想在本质上是站在统治者的立场上为专制国家的统治者着想的，按照老子的观眯，无为仅仅是治理国家的手段，而“无不为”才是目的。3、墨子的兼爱主张及其评价。答：墨子的兼爱主张是由于墨子把战国社会动乱的原因归结为人与人之间的不相爱，因此，他也就把人与人之间兼相受看做是解决一切社会问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会动乱的根本办法。评价：墨子所说的兼爱，与儒家的“仁者爱人”有很多相似之处。在本质上，二者都试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题。所不同的是，在如何爱人的问题上，墨子与儒家有着明显的分歧。从理论上说，墨子的兼爱要比儒家的仁爱高尚，但是，墨子的兼爱却没有真实的社会基础，因为世界上没有无缘无故的爱。得分评卷人四、论述题（每小题17分，共34分）1、孔子的人生哲学及其评价。答：孔子的人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身，这主要是基于他对仁与礼的理解。孔了认为，克己忍让是最高尚的道德的具体体现，他说：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”按照孔子的观点，如果每个人在社会生活中能够不计个人得失，让字当头，现实生活中的矛盾便都迎刃而解了。所以，孔子把辞让看作最高尚的道德，即便是对于政治权力，人与人之间也应该以让为先，所以，孔子对于传说的先周时期不肯做周天子而逃亡于天吴的泰伯推崇备至。2、试述韩非的法术势理论及其评价。答：韩非的法术势理是以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。在战国前期法家中，慎到重于势，申不害重于术，商鞅重于法，而韩非则兼取三家之长，同时，也指出了三家不能兼用法、术、势的缺陷，韩非评论申不害说：“虽用术于上，法不勤饰于官”5。商鞅用法治秦，“然而无术以知奸，则以其官强也资人臣而已矣”。同时，韩非也认为：“申子未尽于术，商君未尽于法也。”确实，韩非关于法、术、势的理论，较之战国前期法家，在内容、理论、深度上都有了长足的发展。韩非认为，法、术、势三者是相辅相成的，“人主之大物，非法则术也”，“势者，胜众之资也”。也就是说，法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提和条件，就法、术、势之间的关系来说，战国前期法家远未及韩非论述得明确。评价：韩非法术势兼用的理论，在本质上是为君主专制政治服务的，由于韩非把君主利益看做最高的利益，把维护君主专制统治当做其最高的目的，因此，法律也就成了维护君主专制统治、残酷镇压民众的工具。这一思想学说被付诸社会实践的结果，必然导致社会政治生活的残酷。历史上，任何残暴的政治统治都不可能和期存在下去，信奉法家思想的秦王朝所以二世而亡，其原因就在于此。