明月、黄犬、床、落霞、应门等文化探究

明月、黄犬、床、落霞、应门等文化探究文学史上有这么一个发人深省的故事：王安石是北宋著名的政治家，而且也是一个大文学家，是个很有学问的人。但有一次，他在给别人改诗的时候，却出现了失误。据说，当时南方的一位文人写了一首诗，有“明月当空叫，黄犬卧花心”两句。王安石看了以后，觉得十分可笑。明月怎么会叫呢？黄狗又怎能卧在花心呢？于是他信手改为：“明月当空照，黄犬卧花荫。”他自以为改得很好，实际上改错了。原来，诗作者的家乡有一种小鸟叫“明月”，它叫的声音婉转动听；还有一种昆虫，叫作“黄犬”，它常在花间草丛中飞来飞去。王安石不了解这些自然现象，结果改错了。这个事例启示我们，要注意从文化的角度解读作品，王安石因为不明当地的生态文化，所以出错。下面的例子则属于习俗文化。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这是李白的一首诗，表面看，没有哪个字不明白。但“床”指何物？有人说，这还用问？理所当然是“睡觉的床”嘛。然而，我们细细玩赏，诗中的李白分明不是睡在“床”上，而是在地上低头徘徊。那么，“床”是什么？原来“床”在古代“身兼数职”，可为坐具、可为卧具、可为书桌、可为餐桌等，作为卧具，又可为睡床、胡床（口语称“马扎”）。而在这里，偏偏是指不为常人所知的“井床”，也就是“井上围栏”。诗的意境是：在静夜里，诗人不能入眠，他步入庭院，看见井栏前一片白光，初时还误以为是地上的秋霜。抬起头来看见天空的明月，才知道那不是秋霜，而是月光。对井望月，百感中来，不由得低头沉思，愈加想念自己的故乡。这样解读，岂不更加符合诗意，也更加含蓄蕴藉？下面再举一个例子，也属于习俗文化：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗中“屋漏”二字历来被解释为破屋子漏雨。但是，在古代，“屋漏”是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅•释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦，东南隅谓之。”《辞源》修订本“屋漏”的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和‘屋漏“，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。只有这样解释，上下两句的关系才很清晰，而且语意没有重复。因为文化对于解读诗文，特别古代的和外国的诗文关系很大，所以，我们在阅读诗文的时候，便要注意这方面的探讨。下面，请你就《滕王阁序》《陈情表》两文说说看，课文中涉及哪些方面的文化，对于我们理解课文有什么帮助？探究思路首先，有些文句，我们也可以从习俗文化解读。王安石因为不懂“明月”“黄犬”所指，根据想当然乱改诗句，结果出错。类似的情况也发生在王勃的《滕王阁序》和李密的《陈情表》里。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”落霞，人们一直望文生义，将其释为“晚霞”，殊不知它原来是一种飞蛾，当地人称之为“霞蛾”。“落霞与孤鹜齐飞”，描写的是野鸭飞在空中追捕霞蛾的情景。“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，因为不知道“应门”指（古代王宫的正门；应门史，就是专门职掌君王出入之门的官吏。以后管照应门户，守候和应接叩门的人叫做应门），所以望文生义，解释为“照应门户”。结果弄得不伦不类，前言不搭后语。其次，我们可以从交际文化的角度解读。这两篇文章都是与人打交道，王勃是与宴会上的长辈和名人交往，李密则与皇帝交往。因此，王勃在行文之中，非常注意自己和对方的身份。称自己“童子”，“三尺微命，一介书生”，称自己父亲“家君”，称对方则是“都督阎公之雅望”，“宇文新州之懿范”，“孟学士之词宗”，“王将军之武厍”；对于自己写文章，谓之“临别赠言，幸承恩于伟饯”“敢竭鄙怀，恭疏短引”，而请他人作文，则谓“登高作赋，是所望于群公”“请洒潘江，各倾陆海”；对于自己和在座诸人的交往，则谓之“躬逢胜饯”“接孟士之芳邻”“他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门”。总之，凡涉及己方，尽用贬抑和谦逊之词，凡涉及对方，尽用褒美和尊敬之语。谈吐揖让之间，不失分寸；但又不做作，很自然，显得谦恭有礼，涵养很深。因此，王勃不仅以其才，而且以其深厚的涵养，博得在座之人和后世之人的好感与赞赏。李密《陈情表》，实际是一篇抗旨奏章。在封建社会里，伴君如伴虎，一言一语不得稍有差池，特别是李密这样的亡国之臣，更是战战兢兢，如履薄冰。但是，李密不仅抗旨成功，而且还获得暴君司马炎的嘉奖。李密的秘密在哪里？从交际文化的角度解读，就是他读懂了司马炎这个人，满足了他的心理需求。从这个角度探讨，可以大大加深对课文的理解。再次，我们还可以从道德文化的角度解读。千百年来，由儒家思想熏陶出来的“忠孝节义”，是我国古代道德文化的核心。可以说，“忠、孝”二字贯穿在《滕王阁序》《陈情表》两文之中。王勃是个失意文人，仕途坎坷，“望长安于日下，目吴会于云间”“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”，仕途离自己越越远，因而深感自己犹如“失路之人”，不觉“兴尽悲来”，但对唐王朝仍是一片痴心，“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风”，虽然极度失望，但对朝迁仍然寄寓着渺茫的希望。因此，一再地勉励自己：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”，“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。对国家对王室的一片赤诚之心，洋溢在字里行间。王勃的《滕王阁序》所以至今还使我们读后激动不已，除了优美的文词，主要还是因为它是一个有为文人的一曲“请缨无路，报国无门”的悲歌。李密对祖母“孝”，可以说是惊天地泣鬼神。“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙二个，更相为命”，因此，对于卧病不起的年迈祖母，朝夕侍奉，“区区不能废远”。为了祖母，官可以不做，名可以不要，朝廷征召，屡次不行。甚至还冒着被杀头的危险，上书皇帝，公然抗旨：“乌鸟私情，愿乞终养”。李密能得到司马氏的宽容，根本原因是他找到了忠孝两全之策：“臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短”。古人说，自古忠孝难两全。而李密的这篇文章，恰恰说明了现在暂时的尽孝正是为了将来更好地尽忠。忠与孝的矛盾在这里得到了很好的解决。我们读李密的文章，一方面为他那片至诚的孝心所感动，同时也庆幸他很好地解决了这个常人难以解决的矛盾。