台湾佛教建筑的未

1第八章臺灣佛教建築的未來西元1945年第二次世界大戰結束，四年後當時中國的國民黨中央政府「轉進」臺灣，一批精英學者也避居福爾摩沙﹙Formosa﹚。因為偏安了五十多年，由於大家的勤奮及時勢造成，近二十多年來，臺灣的經濟突飛，就學、就業容易，而創造出華人歷史上最富裕的世代。由於中國的長期戰亂、世事無常讓知識份子憂心，而有入佛避世的決心，俗言：「將軍老來都學佛。」戰場的殺伐、苦痛深植內心，於是有許多人於安定後出家，祈求救贖與懺悔。接著修學密宗之大德也廣弘密法，因此顯密佛教共融於臺灣。有機會出家者出家，不然就成家立業，但都為了佛法的追求力行不懈，而付出大半生的心力。（但是「都早年來積學問，更曾討疏尋經論，分別名相不知休，多年枉作風塵客。」──浪費青春）教內流行一句話：「禪貧、密富、淨土方便」，時勢的轉變，需求的不同，讓顯密佛教各宗在臺灣有了發展的機會，密宗有章嘉大師、甘珠活佛、格賴達吉、明珠活佛等仁波切﹙Rimpoche﹚，屈映光、吳潤江、申書文、韓同、劉銳之、陳引舟等等“藏密”系統的中國上師﹙ChineseGuru﹚都在1970年以前就在台弘法授徒。後來“唐密”﹙T，ang—Chineseesotericschool﹚普力、普方上師，“東密”﹙Japaneseesotericschool﹚悟光、惟勵法師，提倡安祥禪的耕雲導師等等居士也積極弘法，旅居美國的陳健民上師也曾到臺灣弘法多次。1982年以後，又有西藏密宗“喇嘛教”﹙Lamaism﹚來臺弘揚，因此修學顯密﹙exotericandesoteric﹚佛教者大增。台灣於1975至1996年間，因經濟與政治的開放，短短二十年間，創造出政治與經濟的奇蹟。因此難免產生暴發戶的心態，造成凡事追求速成。在宗教信仰上，由大量之徵、助、附印中國與日本的佛經、善書，不論好壞對錯或門派，照單全收，大多是印刷廠留版，並強調印經有超拔祖先、嬰靈的不可思議功德，便整合、融合中國各教（含外道）各宗派的思想所註釋經典，或將各種經典斷章取義，模糊各宗派思想，開始大量吸收、累積社會資源，從而大量擴建龐大華麗的寺廟。在擁有富裕的財力下，雖然印行了許多種中文《大藏經》﹙PreservedandconcealedSutra─DahTzanqJing─Tripitaka﹚，但信徒始終很少了解經典，更談不上利用經典作為鑽研佛法的工具，反視經典為膜拜的對象，而供奉在藏經閣成為﹙DahTsarngJing﹚法寶，尊崇之仍如同古代是帝王御賜般，故而神聖化後供起來拜。日本和中國的一般民眾被教育相信，只要誦讀和抄寫佛經，或者供養出家人等等種種善行，都會產生不可思議的魔力，從而使國家得到保護，人民的生活會變得更為安樂。因此，到現在一般學佛的人，也只是花了很大的功夫在學如何拜懺，如何唱梵唄而已？何不想一想？在沒有編成《梁皇寶懺》以前的人要如何被超度？或許不想去翻一翻經典，去了解佛法，可能深怕弄壞了法寶。就有一對寺廟的楹聯：「經懺可超生，難道閻王怕和尚？2錢財能贖命，分明菩薩是貪官。」就值得大家好好深思。○佛法首重智信，建寺應為次要。西方宗教的共同特色，亦即「信我者上天堂，違我者下地獄」，有如「順我者昌，逆我者亡。」因為原始人對於超自然、超人間的神秘性不可知，便有了越來越強烈的對之感到必須「尊敬」、「愛慕」、「臣服」、「畏懼」、「恐怖」、「震懾」的情懷，從而表現出「祈求」、「崇拜」、「祭祀」、「供養」，比較聰明的祭司們便進行了「操控」、「利用」，古來的宗教就是如此演變而成的。普陀山千步沙外的蓮花洋上，寄生有一種帶磷質的浮游生物，到了盛夏季節，因為海中生物腐爛提供了大量的養分，而繁殖為一大片的海面奇景，白天陽光燦爛不易見到，晚上則會發出耀眼的螢光。抗日期間，日軍曾短暫侵占普陀山，有一天夜晚日兵突見海上燈光閃爍，又隨著潮水洶湧擺蕩，嚇得跪伏在地，以為得罪觀世音菩薩，連忙迅速撤離普陀山。所謂惡人無膽，當然會有如此驚嚇情形。但是以為這是佛光神奇顯現，來驅退日軍，未免令人搖頭嘆息。類似事件在迷信與智信之間，通常未能確認取捨它，造成外人認為佛教徒都是迷信的一群。東方社會的「大家父長」制度、「偉人崇拜」文化，使宗教師不得不也依樣扮演起受崇拜的對象來。宗教老師嚴格的階級姿態，容易助長了老師與他人的虛偽，如果信徒仍然事事依賴堅固，以習慣性追求標準答案的心態，而非從法（真理）的覺悟上信賴感恩，這樣的信仰將是師徒皆輸。尤其從來不敢懷疑經典，而不想去徹底研究佛法真理的。雖然許多國家的憲法規定人人享有宗教自由，但是學校裡除了哲學系外，很少有學生能接觸到人生哲學的課程。好比倡言「全方位思考」，等於全無方位思考一樣，號稱「宗教自由」卻造成大學生沒有了宗教信仰，最後大多信了金錢教。還有很多年輕學子學佛之後，竟然與社會格格不入，想腳踏出家修行又不敢剃度的兩條船，就業、結婚都猶豫不決，如此浪費青春，有誰去做心理輔導？這也是強調出家才能成就的反效果。甚至產生龐大的人力，陷入在錯綜複雜的故紙堆中，小有心得者，大部份是用不同的語句，重複描述相同的理念，都是各自研究尚未統一制定完整之佛經的緣故，加上各宗立義不同、矛盾百出、牽強解說，造成人力財力的龐大浪費。社會上一會兒吹起禪宗的修禪風潮，一會兒流行密宗的瑜伽時尚，甚至有標榜「生活佛法」、「環保佛法」、「商業佛法」、「企管佛法」，甚至連股票族也發展出所謂的「禪學或佛學股票分析術」，連地下錢莊也辦理「佛慈貸款」，銀行辦理「佛教認同卡」的信用卡，替人辦理離婚與情報的徵信社，也標榜「佛慈徵信」，壽險與健康食品的直銷企業，也掛以弘揚佛法自居。佛教文物流通處挖空心思大量出售昂貴的「聚財彌勒佛」，把中國式的胖彌勒造像，3降格為財神之類，以號稱「限量發行」的手段引起搶購；印刷業天天在各報張、雜誌大量徵助印宣稱能種「福田福報」的佛經；金飾禮品業大量出售「佛法加持」或「上師加持」的佛像、金飾、金幣、水晶、玉器、唸珠與法器；辦理「淨土」移民者，或星相術士也以禪門居士自居。還有房地產仲介的「朝聖」遊覽，學校或其他任何一種行業，也無不競相加入「佛法」行列，依附佛教成為一種生意興盛的現象。而任何正統宗教（含合法的其他宗教）均與政府強爭世間法的慈善福利事業，忘了實證的修行，卻也受到群眾的擁戴，並面臨信眾優渥的供養。部份傳教者養尊處優，忘記了教義主張清淨無我、淡泊離欲之旨，如此也提供了有心人士的模仿，造成宗教界的混亂，也是值得再細細品味與探討的課題。尤其處於目前快速競爭的社會下，人們常有不知如何安身立命的困惑和恐慌心態，其情緒的不安，古今皆然。為了求得如何留住個人的幸福，和保持個人的宗教善行，自然很難產生對真理執著的追求和創造人生的熱望。所以離佛日遠，假佛子便利用眾生急欲贖罪的心理，大作法會以為可造人天福德，而用來籌款聚財。尤其信眾無法循正軌深入正法，而天天找大師安心，如今到處佈滿著大師加持的香符、法器、佛神像。看來要去除人類自私貪婪的無明本質，似乎是很艱難的。近數十年來，佛教在台灣崛起，除了受到台灣經濟與政治選舉起飛，致「台灣錢淹腳目」，讓信眾企圖以金錢買得福報，與求取迴向功德的快速精神安慰之心理因素影響外，再加上少林寺的武俠小說與李小龍和成龍的武俠電影興盛，及第四台有線電視上的大量經典研讀節目之鼓吹，致激起人人嚮往民主公平正義的「代償心理」，及「遠來的和尚會念經」、「近廟欺神」、「崇尚舶來品」的心理，而創造出一股研讀佛經，修習佛法，或親身參與證悟佛性的全民運動風潮。可是對台灣佛教的未來，仍有許多要思考的方向，如台灣佛教建築的將來，也有很多值得探討的地方。從前幾章的介紹，在比較過各國佛教的興衰，確實影響到佛教建築的不同變化。為了讓佛法長住，應該由全體智信的佛教徒提出共識，如何讓佛法存續下去，而不是由各方幾位大師憑自己的看法，漠視佛教的危機而不顧。尤其在台灣的「中國佛教會」應大公無私，呼籲各山摒棄宗派私見，提出今後對佛教正確的方針，不該讓佛教如此自生自滅下去。因為，如果傳教師的知識不足，只是學了儀軌模樣，就扮演起來，並且用很權威的口吻，強逼信眾相信：「時值末法，眾生根性低劣，智慧不高，只要虔誠誦經、唸佛號，必得佛菩薩加持。」那是徹底的迷信。要是不知道世上居然有一些類似政治教化等等的佛經，若不加明辨，也一律拿來敲打唸唱一輩子，豈不冤枉？這幾十年來，人類對宇宙的認知，是七千年的總和。請大師們不要再用農業、遊牧時代的死記、死背的方式來教育信徒了。應該以現代的認知來教化信眾，提昇大眾對佛法的信服與適應。4因為佛教精神不是尋求消極的心理平靜，而是教導民眾積極地拋棄苦惱，從心底湧出真正的生命充實感，然後去活躍地顯示生命的創造價值。也就是《法華經SadharmapundarikaSutra》強調的「常、樂、我、淨」的重要理念。這樣才能超越無常的層次，才能把關注的視點轉移到如何發掘人的意志和能力，去改變錯誤命運的生命原則，才能擺脫「宿命論」的糾纏與認知。佛法本來就著重在教育，是不講「信者得救」的，佛菩薩絕對不是貪官污吏，你不供養祂，你不會倒楣，佛陀一直是寬宏大量，得罪祂也不要緊。最怕的只是得罪偶像化了的俗人。因此禪宗六祖強調要皈依自性三寶「覺、正、淨」，而不說皈依相上的「佛、法、僧」，就是要人人自己救度。要人人知道若是抱著功利主義學佛，必得幻滅之果。目前許多宗教師只想看到乖順盲從的信徒，特別注重虔誠的膜拜，看來若有其事的忙著修行，卻疏忽智慧的教化，用一句「念佛就好」搪塞一切，是讓迷信滲透到骨子裡去了。或者強加不適合時宜的律條於信徒的心上，增加了信徒的負擔，製造一批批死板的團體。日本的學者也曾很感慨的認為：日本佛教除了葬禮和超度亡靈兩種最重要的活動外，寺院的功能還剩下什麼？對於癌症末期的病患是要特別關懷的，應該明白告訴他症狀，而不該一味的隱瞞。台灣的宗教還不到癌症末期，是要放任或適時與藥？宗教師與政府都要深思。○佛法是可以探討的佛陀深知人性，預言佛教的傳播，在任何一個國度，都會經過“正法”、“像法”、“末法”的三個過程。但是台灣的佛教並沒有依序由此三種過程傳入，目前見到許多對佛教歷史很清楚的人，為何都喊出要「回歸佛陀時代」。因為在受到戰後中國傳統佛教薰習下的台灣佛教，似乎僧眾們尚難擺脫腦裡傳統的約束，尤其戰亂直接帶來悲觀、強調唸佛往生的末法思想。可是，近年來因為有高級知識分子的加入，台灣佛教的生命力將會有所改觀。所謂「無中生有」「空中妙有」，世間諸事變化多端，莫非如是。因此《金剛經》說：「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」故，文殊師利菩薩讚曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」能入不二法門，則得無生法忍。《楞伽經》也說：「依文字者，自壞第一義，不能自覺，亦不能覺他。」又說如今勉強能以《心經》註釋，也只談一「無」字真經。看起來佛法似乎摸不著邊際。不過，這只是在表明文字弘法的有限性，深廣的佛理的確無法只靠文字寫清楚的。因此，目前最重要的是能夠對佛理進行探討，讓大眾能對佛理信服，讓正確的佛法深植人心，佛法才能常留人世間。有說佛教屬西方金，到西元2003年止，顯教的運勢都與「兌」卦運相呼應而興盛。西元2004年將走入「艮」卦運，「兌」上缺、「艮」覆碗，將會是顯教的大變革期，禪宗也勢必大興，從那以後會深入探討內心的世界，可能才會有革新的「佛教」出現，筆者先如此預言，請讀者大德拭目以待。5○除非自度，沒有人可救度！「迷時師度，悟時自度。」人是自己的主人，是自己的救主。修行首要消除心中眾生，心的負擔是以貪、嗔、癡、慢、疑五毒為主，五毒能衍生無數無量的妄想，這些妄想就醞釀出心中的眾生。可是大師們、法師們都喜歡把外在有情眾生當作「心中眾生」來解釋，讓初學佛者都搞糊塗了，看來只想以擁有忠實不離的信眾為目的而已。可歎！佛不迷眾生，如今卻仍見大師帶著眾生迷佛，大師們也只想扮演受信徒崇拜的偶像。萬一這樣的偶像一去世，信徒的失落感，將是非常的嚴重。所以，教育信徒要自信自救，才是佛法的真諦。以前台北市善導寺左側的法事堂有一付「作空中佛事，度如幻眾生！」的對聯，給參加度亡的親屬有正確的警惕。因為「眾生、非眾生，二俱無真實。」「眾生無有生，亦復無有壞，若得如是解，當成無上道