第十讲后殖民文学书写新策略

第十讲后殖民文学书写新策略后殖民新状况•多元文化共存；•文化身份问题；•美国华裔作家劳伦斯/叶（LaurenceYep)•“我感到自己简直就像那个隐形人（theInvisibleMan)，无形无状。我的面部特征好像已经被彻底抹掉了，而我只不过是一面照出其它人的希望和恐惧的空镜子。假如想看到自己的面部特征的话，我就得上好莱坞的道具店，四处搜寻面具。”霍尔对后殖民理论的介入1•个体经验的创伤–通过创伤性的历史叙述，我们认识到回到殖民主义历史的必要性，这样才可以理解当前的新殖民结构。–被尊为文化研究之父的霍尔深深地意识到，在移民英国之前，他在牙买加的早期经历和其流散身份将对他产生重要的影响。霍尔是一位重要的文化理论家，很早就意识到我们今天所谈的全球化问题以及在各种文化语境下社会变迁和跨民族文化的重要性。——英国伯明翰大学宗教神学研究学院院长马丁•史尊雅(MartinD．stringer)教授完全的文化混血儿•牙买加血统（低中阶级）•英国黑人•新左派成员•伯明翰大学当代文化研究中心主任•文化主义与结构主义之间、有机知识分子与传统知识分子之间的批评家家庭内的种族争战与悲剧•父亲－美国人经营的“水果联合公司”的会计师，家族种族混杂，有非洲、东印第安人、葡萄牙和犹太人的血统•母亲－白人－认为奴隶制时期是黄金时代•反对霍尔交往黑人朋友•反对霍尔姐姐与黑人实习医生的恋爱，导致姐姐的悲剧•霍尔意识到：肤色、阶级和殖民经验相互依存的经验如何主观地摧毁了一个人。公共自我和私有自我•文化是一件深刻的、主观的和个人的经验也是我们的生活结构。•母亲：“我希望他们不把你看做一个黑人，不把你看做一个移民。”•霍尔的身份导致他坚决地走向与英国传统的文学精英主义和文化主义决裂。论述与英国、牙买加的关系•霍尔–“似乎很矛盾，我和英国的关系与牙买加的关系一样，我接受的是殖民教育，非常了解英国。但我不是英国人，也从来不会是‘英国人’。不论是英国还是牙买加，我都相当熟悉，可是，我不完全属于任何一个地方。这正是流散的经历，一方面，遥远的足以让人体验到背井离乡、流离失所的痛苦经历；另一方面，紧密的又足以让人完全理解那些高深莫测的、延迟的‘回归’之谜。”霍尔的流散文化实践•担任两个涉及黑人和亚裔艺术传播机构的主席，即黑人摄影艺术团体“署名”和更为宽泛的“国际视觉艺术中心”，致力于传播艺术和社会之间的关系，鼓励“所有可能的最佳艺术文化实践”。回顾历史，理解新殖民结构•霍尔：•“如果我们不探究身份是如何形成和转换的，如何在政治意义上分布的，那么我们根本就没有充分的语言解释能力去理解社会权力的机制化以及为寻求改变而产生的隐秘的抵制源泉。”•“我们不要低估了或者漠视想象的身份的重要性，它承担着身份所具有的基本意义。”“文化身份与流散”1993•霍尔•“殖民经历不仅仅像萨义德的东方主义那样，我们在西方知识权威结构中、由差异和他者而被建构，他们还有能力让我们自身看到和经历这个‘他者’…用‘他者’的主导话语安置，这种知识不是强加的或统治的问题，而是权力内部的强制性和主观的呼应形成了这一标准。”霍尔对后殖民理论的介入2•意识形态分析–亚文化与社会的能动反映–认同政治–差异政治70-80年代的英国种族问题•黑人青少年暴乱与反社会行为•80%加勒比裔英国人处于社会最底层•黑人街道犯罪黑人移民认同•1986年秋季ICA会员大会上的演讲•“想到我自己的认同感，我认识到这已经取决于移民这一事实，取决于你与周边人的差异性。在这个讨论中最吸引人的一点就是发现我自己最终处于中心之中。现在是后现代时代，你们所有人都觉得自己是发散的，而我则成为了中心。”认同：一种虚构•在后殖民的叙事史中，成为一个“移民”并成为“黑人”是两种认同，预设了移植与差异。因此成为一个移民产生了整合的真实问题，成为“黑人”提出了一种关于差异性的权力感，这些霍尔认识到已经成为了他自身“长期重要的政治教育”中的一部分。•但在成为黑人的过程中还暗示了一些问题：“将自己建构成‘黑人’是另一种通过差异性进行自我的认知：对抗与一个人正试图定义自己的某种极端性。我们不断地低估某些发生在世界上关键政治事件的重要性，低估在黑人认同上人们从心理建构自我的能力。这长期以来被认为是一个非常简单的过程；一种认知，一种不可能解决问题的解决办法，一种一直在某个地方等待回家的地方。最终成为‘真实的自我’。”差异政治•霍尔：–身份总是被建构出来的表征体系，正是通过否定的视角确立了其肯定的成分，必须通过他者的视角才得以建构自身。–“他者”是意义的根本…稳定的文化试图使事物稳定在它所在的位置上，而符号的界限却使各自“纯粹”和“特别”，赋予其独特的意义和身份，干扰文化的正是“不在其位”的因素。西方世界与其他世界•霍尔“西方世界与其他世界”–“西方”是一种历史性建构出来的身份，而不是指地理位置，是相对于“其他世界”而建构出来的，也是通过与之相对应的“他者”建构了“西方”的高度文明地位。•“西方”概念成为一种思想工具，为知识界设定了一个固定框架；成为一组形象；提供了一个比较的标准或模型，让我们可以以此作为参照。–“西方的思想主要围绕启蒙运动，而启蒙运动是一件非常欧洲化的事情。”“谁需要身份？”•围绕着“身份”概念出现了一些有意思的探讨，同时这个问题也被作为一个研究领域。怎样解释这个似是而非的发展？关注这个概念会把我们引导到何方？•认同是这样一种概念——在倒退与出现之间的间断中实现“擦除”；•认同处于政治问题的中心——认同政治认同政治•认同-一个永远也不会完成的过程，穿越差异性的过程；•认同-越来越沉给碎片式的、破裂式的，永远不是单一的，而是多样性地建构在差异之中，相互制衡之中，相互敌对之中，话语之中，实践之中；•认同是将历史、语言和文化资源运用于形成的过程而不是存在的过程中，认同是被组织进表征之内，而不是表征之外。•霍尔：•认同指涉相遇点、擦出点，一方面是话语尝试着“加以说明”的实践，向我们谈论或欢呼进入到特殊话语的社会主体中；另一方面，产生了主体性的过程，将我们建构为可以被“谈论”的主体的过程。•“身份（认同）是在不稳定的基点上形成的，这个不稳定的基点里，主体性‘无可言表’的故事与历史、文化的叙述相交。而且，既然被殖民化的主体被设置为与文化叙事相关，这种文化叙事已经被深切剥夺，人们总是生活在‘他处’：双重边缘化，双重设置，总是主体所在的或能讲述所在的他处。”传统的认同政治•传统的认同政治：一种绝对的、不可分割的信念，与一种特殊社团相关，通过排他性来展现统一性的群体。–具有坚固性、富有力量等特点霍尔理解的认同政治•“不可能以完全统一的方式来定义认同”•认同政治：•差异性-”一“包含在”多“内、反对分裂式的统一体（如黑人/白人，男人/女人）；•自我反省性-需要重新设置时间和环境进行认知；•连续性。图像分析1图像分析1•1988年奥运会男子100米决赛的照片–加拿大黑人短跑选手本/约翰逊以创纪录的速度战胜了卡尔·刘易斯和林福德·克里斯蒂。图片标题为“英雄还是恶棍？”《星期日泰晤士杂志》–照片作为一个引子，报道有关国际田径运动中日益增长的药物使用威胁。本/约翰逊使用了药物提高成绩。•种族与差异“英雄”与“恶棍”•种族意义的解读•种族的意义“甚至在黑人展示他们成就的顶峰时，他们也不能真正获得它。”•二元分化的表征•好/坏，文明/野蛮，丑陋的/特别有吸引力的，因不同而反感/因陌生和外来而生好感图像分析2图像分析2•林福德·克里斯蒂（1988年奥运会100米决赛破纪录者）–英国奥运田径队的队长–手持英国国旗绕场一周•哪一种意义的陈述更接近形象的“信息”？–这是我一生最伟大的时刻！胜利属于我，林福德/克里斯蒂；–这是我胜利的一刻，并且也是所有黑人的一次庆典！–这是英国奥林匹克代表队和英国人民胜利和庆贺的时刻！–这是黑人和英国奥林匹克代表队胜利和庆贺的时刻。它表明你们既是“黑人”又是“英国人”！种族与文化身份•克里斯蒂对他的文化身份的归属回答–出生于牙买加并长到7岁，但“我生活于此28年了，我不可能不属于英国。”《星期日独立报》•《太阳报》报道了他们关心的细节，克里斯蒂所传的紧身莱卡短裤被说成揭示了他生殖器的大小和形状。–克里斯蒂“我感到受到了侮辱、、我的第一个直觉是，那是种族歧视。我们就是这样对一个黑人形成偏见的。我能接受好的笑话。但这笑话发生于我赢得一个运动员所能赢得的最伟大的功勋之后、、我不想了此一生来让人了解我短裤里有什么。我是个严肃的人、、”•每一个形象还是按照这一更广泛的文化归属性和差异的议题被“阅读”的。种族、性、差异•弗朗茨/法农：白人看起来对黑人的性生活很着迷。•这个主题关系到一个广为流传的幻象，它从生殖器的水平确认黑人。“人们不再意识到黑人，而只是意识到阴茎；黑人被掩盖了。他变成了一具阴茎。”图像分析3图像分析3•1988年奥运会特刊上，美国黑人短跑运动员弗罗伦斯/格里菲斯-乔伊纳赢得3枚金牌。•乔伊纳的丈夫：“有人说我妻子看起来像个男人。”•“有人说我妹妹看起来像只大猩猩。”表征：他者形象的建构•各种形象积累各种意义，通过一些列文本和媒介在它们的各种意义之间互相挑逗以获取新的意义。但在“差异”与“他性”如何在任一时刻和在意特定文化中得到表征这种较一般的水平上，我们可以看到各种相似的表征实践和形象被重复，尽管在表征的文本和场所方面各不相同。•这一意义的积累穿越不同文本，在这些文本中一个形象与另一个形象相牵连，或其意义在别的形象的语境中被“解读”从而发生了变化，这种积累现象就叫作文本间性。图像分析4图像分析4•卡尔/刘易斯为皮莱利（轮胎公司，出名的生产美女图片挂历）做的广告画•形象-具有一流骨架的运动员身材，因运动处于紧张状态，卓越超凡的男女。•黑人运动员-女性化使“他者”种族化•西方有关“种族”和种族差异的各种观念的形成，受西方与“黑人”相遇的三个契机的影响–开始于16世纪贩奴者与西非各王国之间的交往，提供了黑奴来源达三个世纪之久，其影响在新大陆的奴隶制和后奴隶社会中到处可见；–欧洲对非洲的殖民化以及欧洲列强之间的争夺，在“帝国主义”高度发展时期，这些争夺涉及殖民领地、市场和原材料的控制；–第二次世界大战后从第三世界向欧洲和北美的移民。大众文化中的种族主义•商品广告中的帝国形象和主题–地图、手绘图、摄影照片–报纸解说和叙述、日记、旅行手记、学术论文、官方报告和小说中的绘制、纪录和描写商品种族主义•广告是帝国的计划借以在大众媒介中表现自己的视觉形象，是建造帝国与国内想象力之间的联系的手段。•安妮·麦克林托克：通过广告的种族化（商品种族化），维多利亚时代中产阶级的家里变成了展示帝国景观和重新认识种族的空间，与此同时，各殖民地——尤其是非洲——成了展示维多利亚时期对家庭生活的崇尚和对性别的重新认识的场所。•广告把事物翻译成展示各种符号和象征体的视觉幻象。商品生产成了帝国的纽带——寻求国外市场和原材料取代了帝国扩张的其他目的。•这一双向交流在帝国扩张政策与国内公众的和私人的领域之间建立了各种联系。商品（以及英国国内生活的形象）涌向各殖民地；各种原材料（以及行进中的“传播文明的使者”的形象）被带回国内。图片分析5•19世纪皮尔斯肥皂的两则广告商品与种族主义•肥皂象征了英国国内世界的“种族化”和殖民世地世界的“国内化”。–就其清洁和纯化的能力而言，肥皂在帝国广告的幻想世界中获得了一种偶像物的性质。它既能在国内洗净工业贫民窟及其居民（未洗净的穷人）身上的煤灰、尘垢和污泥，又显然拥有把黑皮肤洗白的力量，与此同时还能使帝国的肌体在帝国“意外”受到种族污染的区域内保持清洁和纯粹。但是，在此过程中，国内妇女的劳作通常被悄悄抹杀了。科学种族主义•人们认为，一定程度的文明在改造这“家养”的奴隶，但底层奴隶却保持着自然的野性；一旦放松，长期埋藏的情绪会引起“仇恨的野蛮爆发，以及理性的嗜血欲望”。•这一看法被与科学的和人种学有关的“根据”所证实。•尽管与“白人的责任”不无关系，人类学是由19世纪的进程所引起的，它甚至更多地是针对种族和文化之间各种偶然的联系。由于“劣等”种族的地位和状况日益