中国当代文学史教程

第一章十七年文学思潮（1949年—1966年）第一节第一次文代会一、第一次文代会（1949年7月2日—19日，北平）1、全称：中华全国文学艺术工作者代表大会2、总报告：郭沫若《为建设新中国的人民文艺而奋斗》3、中心议题：文艺队伍的团结与发展广泛的统一战线★解放区（延安）→左翼作家→文学风格：明朗的、歌颂的→反映民间大众意识★国统区（重庆、上海）→民主主义作家→文学风格：悲凉、阴郁、讽刺、揭露→反映知识分子的精英意识4、意义：①实现了解放区和国统区两支队伍的大会师；②总结了五四以来文艺工作的成绩与经验，确定了新中国文艺事业的总方针——《在延安文艺座谈会上的讲话》；③指出新中国成立以后文艺必须为人民服务，首先为工农兵服务的总方向；④成立了以郭沫若为主席，茅盾、周扬为副主席的全国文艺界的组织——中华全国文学艺术界联合会。第一次文代会第一次文代会第一次文代会总路线：文艺为工农兵服务毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》第一次文代会的不足1、全盘肯定、照搬解放区的文艺工作经验和具体做法，没有从新形势出发做出必要的调整。2、贬低国统区的文艺传统，将国统区的文艺创作摆在次要地位。3、在宣传马克思主义理论的时候，渗进了教条主义的影响。第二次文代会（1953年9月23日—10月6日，北京）1、背景：①中国进入社会主义改造和有计划的经济建设时期，开始第一个五年计划②文学艺术内部的变革a.作家文艺队伍发生大的变化，出现了作家、作家群的大规模更替和位置上的转移；◇一部分作家文学写作的“权利”受到不同程度的限制，如沈从文、朱光潜、废名、萧乾、师陀、李健吾、穆旦、郑敏；◇意识到自己的文学观念、生活体验、艺术方法与新的文学规范的距离和冲突，或放弃继续写作的努力，或呼应“时代”的号召，适应、追赶形势；现代作家至此存在着广泛的自我反省行为；◇来自解放区的作家和革命战争中成长起来的作家，在四五十年代之交，开始写作的作家，成为创作的主力。b.庸俗化、机械化地理解与政治的关系，出现了严重的概念化的创作倾向2、中心议题①总结经验教训，以创作问题为中心议题，鼓励作家创造更多更好的作品，确定社会主义改造时期文艺的新任务；提出进一步学习掌握社会义现实主义的方法；②把社会主义现实主义确定为文艺创作的方法和文艺批评的准则；③把塑造新英雄人物形象确定为社会主义文艺的基本要求。第三次文代会（1960年7月22日—8月13日）1、背景：从国际看，与苏联的公开论战进入战备状态；中国思想文化界掀起“反修”斗争；从国内看，“反右倾机会主义”之风突然从天而降。2、大会主要报告——周扬副主席《我国社会主义文学艺术的道路》：①认为1958年大跃进以来的文学艺术取得辉煌成就；②重申“文艺为工农兵服务”的方向；③再次强调“双百方针”——但同时提出“放百花”、“锄毒草”的问题；④肯定了解放以来几次所谓的批判资产阶级唯心主义的思想运动。——第三次文代会召开后不久，中国进入调整的时期，所以这次大会的局限性和逆向作用，没有产生太大影响。不同作家的不同心态1、放声歌唱郭小川贺敬之2、改写自我老舍3、内心紧张沈从文从抗战开始，沈从文与左翼政治力量的关系不断恶化，在左翼批评家发起的对“与抗战无关”论、“战国策派”、“反对作家从政”论、“自由主义文学”的批判运动中，他几乎每次都被列为论争对象，他在这时期创作的小说也屡遭批判。1949年，沈从文终止了文学事业，走下了北大中文系讲台。第二节建国初期三次大的文艺思想批判一、对电影《武训传》的批判关于电影《武训传》的讨论1、拍摄与放映始末2、讨论：贾霁的《不足为训的武训》毛泽东的《应当重视电影武训传的讨论》一、武训其人武训，清末民初一个热心于教育的人。出身贫寒，靠忍辱负重的“苦操奇行”行乞兴学。教育家陶行知曾以其“为穷孩子办义学”的事来推动平民教育。二、电影《武训传》的开拍和放映1948年开拍，11月中断，编导孙瑜。1950年再次开拍，同年12月由昆仑影片公司摄影制完成，在全国公映。三、讨论的缘起1951年3月《文艺报》出现了质疑的文章，认为武训精神是不可取的，因为武训采取的是改良主义和投降主义的态度，历史观是错误的。由此展开了对《武训传》的论争。1951年5月20日，《人民日报》发表了由毛泽东撰写的社论《应当重视电影武训传的讨论》。四、讨论的影响a．文艺界对历史观有了一个统一的认识，文艺家同时感到了一种来自政治权力和意识形态话语的压力；b．以政治运动方式介入文艺的思想斗争，将文艺问题强调成一场政治斗争，给中国当代文艺运动和文学创作带来了重要的消极影响；c.产生了“电影指导委员会”，开始予以行政方式干涉创作。电影《武训传》的讨论影片资料△社论的要点有——a．《武训传》狂热地宣扬封建文化，歌颂了不应歌颂的行为；b．用革命的农民斗争的失败反衬投降办学的胜利，污蔑了农民革命斗争、污蔑了中国历史、污蔑了了中国民族。c．资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，便其历史唯物论丧失了批判的能力。关于电影《武训传》的讨论二、对俞平伯《红楼梦》研究的批判运动◆俞平伯（一九零零—一九九零），浙江德清人。现代诗人、散文作家、古典文学研究家。↓古装《红楼梦》剧照↑手绘《红楼梦》之黛玉←越剧《红楼梦》剧照（↓）黛玉----世外仙姝寂寞林黛钗判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。宝钗----唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏黛钗判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。一、红学派——“红学”指的是研究《红楼梦》的专门学问。“红学”一词最早见于清代李放的《八旗画录》。有旧红学派和新红学派之分。二、《红楼梦》研究批判运动的展开（1954年）1、导火线：1952年俞平伯的《红楼梦研究》出版。2、缘起：1954年，李希凡、蓝翎在《文史哲》月刊1954年第9期上发表了《关于红楼梦简论及其他》一文。不久，《文艺报》转载。嗣后，《光明日报》1954年10月10日又发表了他们的《评红楼梦研究》，对俞平伯的研究观点和方法，进一步提出批评。1954年10月16日，毛泽东从意识形态领域阶级斗争的角度出发，给中央政治局的同志撰写了《关于红楼梦研究问题的信》。这样，在全国范围内，又掀起了一场声势浩大的批判资产阶级主观唯心论的文艺运动和文艺思想斗争。自清代乾隆年间《红楼梦》产生以来到1919年“五四”以前这100多年间，称为“旧红学”。“旧红学”中以两派影响最大：一为评点派，一为索隐派。其共同特点是煞费苦心地要在《红楼梦》中找出微言大义，广征博引地要探索出小说描写的所隐之事、所隐的人，寻找其与历史上的真事、历史上的真人相通之处。例如最早索隐派代表人物、北京大学老校长蔡元培写了《石头记索隐》，认为它是一部政治历史小说，它是扶汉排满的。“红”字影射“朱”字，即朱元璋，朱者明也、汉也，《红楼梦》中女子都是指汉人，男子都是指满人，并把贾宝玉影射康熙原太子胤，林黛玉影射当时著名诗人朱彝尊，把《红楼梦》所描写的人物事件跟历史上的事件对号。索隐派至今影响还很大。★旧红学派——1921年，胡适发表了“红楼梦考证”，把《红楼梦》研究建筑在弄清作者家世生平以及版本的发展的科学基础上，结论说是写作者曹雪芹的家史，使《红楼梦》研究发生了革命性变化，新红学派逐渐代替了旧红学派。后来人称其后的研究就叫“新红学”。“新红学”在《红楼梦》的研究上有很大的功劳：①破除了人们对“旧红学”的迷信，把红学研究推进到了一个新阶段；②有意识地对作者的家史、生平、交往作了考证，为更好地研究《红楼梦》作者打下了基础；③肯定《红楼梦》前80回为曹雪芹的原著，后40回是高鄂续补的，并根据脂砚斋评语和其他材料，校勘出前80回的残缺情况，探索出80回以后的情节发展。胡适新红学派的缺点在于把小说和曹雪芹自传等同起来，把曹家跟贾家，贾宝玉和曹雪芹机械地类比，把“红学”变成曹家一家的私事，降低了《红楼梦》光辉的社会意义和美学价值。这是“新红学”的不足之处。★新红学派——李希凡著作图片毛泽东接见红学新人俞平伯著作图片俞平伯著作图片三、俞平伯的《红楼梦》研究的主要观点俞平伯是新红学的求证派，但他与胡适的不同在于，他不认为《红楼梦》是曹雪芹的自叙传，不能“一人一事”去附会。俞平伯的主要观点有——①《红》是作者感叹身世之作，是情场忏悔之作，是为十二金钗作本传；②《红》的主要观点是“色”、“空”——“色”是色欲之色（情场）；“空”是幻灭；③《红》的风格是“怨而不怒”。作者对《红》里的人物无所谓肯定和否定，特别是黛玉和宝钗，应该说是“两峰对峙，双水分流。各居其妙，莫能相下。”作者理想中的女性是“钗黛合一”（即为“钗黛合一论”）——《红楼梦》是“悲金（宝钗）悼玉（黛玉）”之作；④《红》的传统性来源于《西厢记》。四、批评俞平伯的观点①批评俞平伯的主观主义是非标准，看不到《红》是一部有反映封建社会盛衰的、具有反封建倾向的伟大的现实主义作品；看不到宝玉、黛玉、宝钗的社会意义；“钗黛合一论”否定了封建与反封建的矛盾。②批评俞平伯的趣味主义的审美观点，从鉴赏和观照的角度，而不从具体的社会分析进入，不从思想上分析，才会得出“二美合一论”，使作品脱离了具体的社会环境。③批评俞平伯以考据代替研究，用考证代替了美学评价和文学批评。五、批判运动的影响①让人看到现实主义原则与古典文学研究中的不少问题；②由学术探讨扩大到政治问题，由古典文学研究扩大到政治意识形态领域，由文学研究领域扩大到思想、文化领域的阶级斗争；强调了对“俞平伯这一类资产阶级知识分子”的斗争，学术问题被掩没到政治斗争中；③促进了十七年文学中的敌我对立的“战争思维”的形成。这是三十多年以来向所谓红楼梦研究权威作家的错误观点的第一次认真的开火。作者是两个青年团员。……看样子，这个反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。事情是两个“小人物”做起来的，而“大人物”往往不注意，并往往加以阻拦，他们同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏，这同影片《清宫秘史》和《武训传》放映时候的情形几乎是相同的。被人称为爱国主义影片而实际是卖国主义影片的《清宫秘史》，在全国放映之后，至今没有被批判。《武训传》虽然批判了，却至今没有引出教训，又出现了容忍俞平伯唯心论和阻拦“小人物”的很有生气的批判文章的奇怪事情，这是值得我们注意的。俞平伯这一类资产阶级知识分子，当然是应当对他们采取团结态度的，但应当批判他们的毒害青年的错误思想，不应当对他们投降。☆毛泽东·《关于红楼梦研究问题的信》——☆李希凡、蓝翎的观点——根据现实主义的原则来评价俞平伯对《红楼梦》的研究，认为俞平伯违背了这个原则，从主观唯心论出发，以反现实主义的观点，因袭旧红学家们所采取的脱离社会和作者身世的形式主义考证方法，将小说内容归结为“色”、“空”观念，曲解了作者的创作方法，“否认《红楼梦》是一部伟大的现实主义杰作，否认《红楼梦》所反映的是典型的社会的人的悲剧，进而肯定《红楼梦》是个别家庭和个别的人的悲剧，把《红楼梦》歪曲成为一部自然主义的写生的作品。”三、对胡风文艺思想的批判运动与胡风集团冤案(↑)1980年在北京（↑）1949年参加全国政协第一次坐议（与巴金、马思聪）胡风生平简介之一1902年11月1日（农历十月初二），胡风诞生于湖北蕲春县赤东乡（今黄土岭乡）中窑村一个以经营面食业为主的普通农民家庭。当时取名张名桢，后改学名张光人。1912年，入私塾，接受启蒙教育。读中学时，开始接触新文学运动，并试用白话文写诗。1923年，加入中国社会主义青年团，并积极投身反帝反封建的爱国运动。1925年夏，考入北京大学预科，次年转入清华大学英文系。1929年，赴日本留学，结识了日本左翼作家小林多喜二等人，并加入日本反战同盟、日本共产党和中国左翼作家联盟东京支部，积极从事革命文艺活动。1933年6月，被日本当局驱逐回国。不久，成为两个重要现代文学社团的领导人之一，先后任左联宣传部长和书记、中华全国抗敌文协常务理事和研究部主任。1934年冬，以胡风的笔名开始了专业作家生涯，之后，发表了大量理论文章。简介