宁夏清真寺建筑研究

宁夏清真寺建筑研究作者：燕宁娜学位授予单位：西安建筑科技大学相似文献(10条)1.期刊论文张国云.ZHANGGuo-yun不同文化语境下的伊斯兰教建筑--新疆清真寺与内地清真寺之比较-新疆大学学报（哲学·人文社会科学版）2006,34(2)清真寺是信仰伊斯兰教的穆斯林礼拜真主、举行宗教仪式和社会活动的场所,是伊斯兰文化的重要载体.它是因伊斯兰教在中国的传播和发展而产生的一种新的建筑类型,也因伊斯兰教传入时间、地域以及信仰者文化的差异而具有不同的特点.本文从清真寺建造时间、发展阶段、建筑特色、建筑形制、数量和功能等方面进行对比,认为新疆清真寺与内地清真寺分属中国伊斯兰教建筑的两个不同体系.2.期刊论文罗莉我国伊斯兰教清真寺经济的现实分析-宁夏社会科学2004,(6)伊斯兰教是我国五大宗教的重要组成部分之一.当代清真寺经济是我国伊斯兰经济和当代寺庙经济的重要构成部分.新中国成立后,我国政府积极引导宗教与社会主义社会相适应,并提出了宗教自养的方针政策.自养是我国宗教坚持独立自主自办方针的物质基础,是切实加强宗教自身建设的重要内容.伊斯兰教也不例外.文章侧重探索了当代伊斯兰教清真寺经济的现实状况,认为以寺养寺是当代清真寺经济发展的特征,积极引导清真寺经济的发展是当代伊斯兰教与社会主义社会相适应的具体体现.3.学位论文丁克家当代甘宁青城市化进程中的伊斯兰教研究2006本论文主要以中国伊斯兰教的甘宁青区域性城市中的伊斯兰教的专题表现形态为主要研究内容。将甘宁青区域性城市西宁市、临夏市、吴忠市为个案，将甘宁青这三个城市市区中伊斯兰教的历史性发展和现当代变化放置在现代化和传统的辨证关系理论视域下，还充分考虑了现当代城市引领农村发展的这一中国西北地区的社会发展实际，同时，全球化、现代化、城市化对中国社会的全方位深刻影响，使我们充分认识到西部大开发战略实施过程，不仅要搞好社会经济的开发和建设，统筹搞好西部自然环境与社会环境、自然环境与人的生活环境的协调和谐发展，而且要重视人文环境的建设和发展，要重视中国西部地区，特别是西北地区在中华民族多元一体格局下，当地多民族、多宗教文化所蕴涵的丰富精神价值和资源，要处理好和协调好民族地区宗教、文化与当地社会全面发展的关系，要充分认识到西北伊斯兰教，特别是回族等族穆斯林聚居区的城市中伊斯兰教的传统价值，以及在现当代社会中的发展和变化，通过描述这些变化，来探讨和分析西北甘宁青地区伊斯兰教在现当代的发展规律、特征和未来远景。本文从以下几章来进行分析和论述：第一章导论从全球化、现代化的宏观理论来分析现当代社会发展的进程，重大的社会经济、文化、教育、科技等方面的变革，并进而将宗教这一传统社会文化体系，作为这一时代的重要现象加以认识，强调指出，宗教作为人类文明最重要的组成部分，它在过去、现在和未来的人类社会发展中，仍然会发挥一个不可替代的主要作用。同时，还从现代化、城市化的理论视角，就甘宁青城市中的伊斯兰教进行了个案研究，从甘宁青地区多民族、多宗教文化的格局实际出发，从历史和现实、从传统到现当代的转化、转型和变化的延续性关系，来探讨甘宁青城市及其西北伊斯兰教的时代特征和现状，并提出了从宗教学的理论来进行观照，并借鉴一定的宗教人类学的方法，进行专题式的探讨和研究。对宗教的持久性文化价值要有正确认识，对宗教在现当代中发展变化的探讨、把握和分析、理解，会使我们在综合考察和把握现当代西北地区社会经济全面发展的时候，能够充分考虑和认识到处理和解决好西北地区民族问题的重要性、必要性，以及对我国社会稳定、经济发展、民族团结、边疆安定的重要作用和影响，同时也认识到这一重要问题对推进我国改革开放政策的重大国际意义和战略意义。第二章从甘宁青地区的共同地理环境下，分别探讨和阐述西宁市城东区、临夏市“八坊”、吴忠市利通区三个城市中市区内的伊斯兰教和现状，并从历史来源、历史特点到现状发展、并从三个城市的伊斯兰教的教派、清真寺以及其它各方面进行分析和阐释，勾勒出这三个城市在甘宁青地域中所具有的个殊性和特点，从而认识到甘宁青城市中伊斯兰教在现当代社会中发展的基本特点和基本发展现状。第三章从历史性考察中国清真寺寺坊的社会功能和文化功能，先从历史上进行分析，然后探讨以清真寺为中心的寺坊宗教制度的演变和发展，并指出清真寺在中国伊斯兰教发展中的历时性重要作用。最后从现当代清真寺在甘宁青城市中的表现和发展，来观照清真寺在当代甘宁青城市社会功能、文化功能所发生的主要变化和发展特点。第四章主要考察了中国伊斯兰教清真寺的寺院经济的历史发展和主要活动方式，这重考察分析了甘宁青城市中清真寺的经济运作方式和发展规律，还有清真寺经济中最主要收入分类、主要的支出分类，还有清真寺经济在当代甘宁青城市中的主要特点和作用。第五章主要考察以清真寺为中心的中国伊斯兰教经堂教育的发展历程。从经堂教育的来源、产生、发展和流变，来考察中国伊斯兰教的经堂教育的历史作用和对中国伊斯兰教的深刻影响，还有经堂教育从历史到现在的传承、演变，重点分析和阐述了甘宁青城市中经堂教育在现当代的发展和重要变化，还有对经堂教育的历史传统的继承与时代性的超越和创新探索和实践。第六章重点从以清真寺为中心场域的宗教职业者群体——阿訇群体、满拉群体、师娘(女阿訇、女教师)群体入手，来探究和分析中国伊斯兰教宗教职业者群体对中国伊斯兰教发展的历史贡献，以及在当代城市穆斯林社区中的重要作用，分析女性宗教职业者从历史上到现实中对中国穆斯林家庭教育的重要作用。其次从经堂教育的实践者阿訇群体与穆斯林民主之间的文化“媒介”——卧尔兹，是中国伊斯兰教知识体系传承和传递的流动的“百科全书”，对维系清真寺——宗教职业者——穆斯林民众之间的密切联系所发挥的时代下作用，而且是最能够体现伊斯兰教面向当代社会转变和适应力的鲜活表征，也是伊斯兰教最具有现实感和生命力的话语文本之一。结语：对甘宁青城市中的伊斯兰教历史和发展，以及与现当代社会发展的关系进行总体评价，并就甘宁青穆斯林的社会关怀进行了评析；还就甘宁青伊斯兰教的教派、门宦与现当代社会的关系和良好和谐发展进行了初步分析和阐述。4.期刊论文罗莉.LuoLi中国伊斯兰教清真寺经济的历史考察-青海社会科学2005,(3)伊斯兰教具有悠久的历史,传入中国已有一千多年.作为一种宗教信仰,伊斯兰教在中国有着广泛的传播,目前它在回、维吾尔、哈萨克等10个少数民族约2000万穆斯林的社会生活和精神文化领域占有重要地位.清真寺是传播伊斯兰教思想和广大穆斯林进行宗教活动和礼拜的场所,清真寺经济在历史上有过独特的作用和影响,本文侧重对历史上清真寺经济产生的历史背景、收入来源和经营形式进行考察,说明这种经济的局限性和影响.5.期刊论文高法成伊斯兰教建筑儒化的和谐之音——以历史人类学的角度看宁夏清真寺-新疆社会科学（汉文版）2010,(2)伊斯兰教建筑在中国经历了本土化的过程,这种本土化不仅体现在建筑材料的使用、建筑形制的选择,更体现在建筑所反映的文化变迁与观念变化之中.宁夏因成为以回族为主体的中国穆斯林主要聚居地,其清真寺也越来越受到来自不同阶层、不同学科的各类社会人士的关注,由历史文本的探究、具体的清真寺建制出发,在空间的历时中我们可以清晰地看到,伊斯兰文化在中国的儒化之美、和谐之音.6.期刊论文王建平明清时期云南地区清真寺的历史考察--兼论伊斯兰教文化的本色化-回族研究2001,(1)本文以历史资料和历史建筑学的角度探讨了明清时期云南地区一些著名清真寺的历史沿革、建筑特点、文化特色和社会功能.在伊斯兰文化与中国文化的交互印证中,云南回回穆斯林社团在历史进程中非常出色地将世界两大文明文化中的精华融为一体,在坚定地维护了伊斯兰教教义和基本精神的前提下吸纳和发扬了中华文明的优秀成果,为云南伊斯兰教在多民族和多元文化环境中的生存奠定了坚实的基础.7.学位论文高源清真寺的社会功能——兰州清真寺中的族群认同2009当代人类社会正在经历快速的城市化，城市社会成为人类学研究无法回避的领域。自20世纪80年代起，族群成为都市人类学研究的主题。不同的族群交织在一起构成了复杂、多元的文化，族群之间的冲突和协调成为都市中的首要问题。而族群冲突的原因除了政治、经济因素外，认同问题日益凸现。回族是一个信仰伊斯兰教的少数民族，在都市多元文化的冲击下，其传统的以寺坊为核心的聚落型态逐渐被打破；同时，对于具有同一信仰的城市回族来说，他们因为教育程度、经济能力、职业背景以及年龄的不同，产生了多元的利益诉求。那么，在这一时代背景下，回族如何保持族群认同？清真寺的存在有何意义？带着对这一问题的思考，本项研究选取兰州市的清真寺为研究对象，尝试通过探讨清真寺与回族认同的关系，呈现出特定区域中回族的社会互动、伊斯兰宗教文化影响力的消长以及族群认同与边界变动等相关适应现象。在具体分析中，本文围绕着三个相互关联的线索而展开：（1）宗教层面：在文化多元的城市中，回族寺坊内部的宗教传统文化不可避免地要受到外界环境的影响。那么，伊斯兰教作为一种传统文化，将在现代社会中扮演什么角色，又以什么为媒介来完成这一角色？在哲玛提边界逐渐模糊、开放的情况下，回族如何实践自己对伊斯兰的信仰？他们对信仰有何新的解读？在物质文明高度发达的时代，他们回归信仰的原因、历程又是怎样的？（2）社区层面：城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化，但分散在城市中的回族仍然在清真寺实践着宗教仪式。那么，在仪式与寺组合的时空里，回族认同如何再现？仪式结束后的团结又如何保持、群体如何可能？在整体性的回族内部，是否存在边界？（3）组织层面：清真寺作为一种宗教组织，怎样关联国家与社会的互动？又如何整合回族个体的多元身份？带着这些思考，本项研究通过进行民族志描写、深入访谈、问卷调查，具体分析如下：（1）人类的偶然性、软弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯兰教对“前定”与“后世”的规定，能够让教众在面临把握不定的状态时，把现实的矛盾冲突转移到现实生活之外，从而获得一种支持、安慰和协调感。此外，共同的宗教信仰是群体凝聚力的来源。伊斯兰教是一个跨民族的宗教，尽管穆斯林内部存在教派的分化和利益之争，但在面对外界时，其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰显。（2）城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化，但基于相似的生活方式以及建立在旧有社交网络基础上的安全感和信任感，大部分回族仍然保留着“坊”的意识。分散在城市各个角落的回族在一定的时间里和清真寺发生着互动，最主要的是仪式的参与，而正是在集体的共庆中，回族的认同意识得以凸显。这种认同在日常生活中主要体现在社会结构的渗入、通婚以及互惠中。如果说清真寺的实在性为穆斯林之间的交往提供了空间，那么，它的符号性则使回族社会的文化再生产得以进行，成为穆斯林共同体想象的空间。但同时我们也看到，群体的认同具有情境性。随着“他者”的变化，回族认同的范围也随之变化。在主流社会，“穆斯林”是一个具有强烈凝聚力的符号.而在回族社会内部，由于教派的分化、信仰程度的不同以及新老穆斯林之分，不同的群体之间也存在着不可逾越的界限。究其边界存在的原因，不乏宗教资源、象征权力、社会环境的影响。因此，族群认同既是情感-象征的，也是工具-经济的，我们应该看到它们之间的关联以及利益、竞争的分配和规则。（3）清真寺作为一种“物”，其在当代城市社会不仅是一种具有象征意义的符号，而且作为宗教组织发挥着中间组织的功能，关联着国家与社会的互动，但这种互动是由宗教精英来完成的。宗教精英能动性的强弱，导致了清真寺的沉浮，寺的沉浮连带地又牵动着教众的向心力，而教众对寺认同度的增强又是对宗教精英权力的认可，从而合法化了后者的权威。宗教与社会关联的另一个切入点就是对回族身份认同的探讨。正是由于回族个体对宗教的认同，使得他们倾向于选择“穆斯林”作为自我认同的定位。而对民族身份的选择，则具有一定的情境性和工具理性。在对上述问题论述的基础上，本项研究认为，某个社会的文化象征图式在某种程度上具有决定作用。在城市社会，代表回族最鲜明的象征符号就是伊斯兰教的宗教建筑--清真寺。它不仅是一