广州反入城斗争

错误!未定义“自动图文集”词条。错误!未定义“自动图文集”词条。广州反入城斗争广州绅民的反英入城斗争是鸦片战争以后中英关系史上的大事。它的发生一方面是由于战时及战后英人侵略行径对国人的刺激,另一方面则是由于广州绅民传统“华夷”观念对英人入城的一种本能排斥与抵制。广州绅民的反英入城斗争充分展现了国人抵抗外敌入侵的英勇顽强、不屈不挠的斗争精神。但是由于受到当时历史条件的限制,再加上没有先进理论作为指导,广州绅民的反入城斗争并未能抵挡住列强对中国的进一步侵逼与危害。“广州反入城斗争”又称“广州入城问题”。它肇因于1842年8月的《中英南京条约》,以1857年12月英法联军攻占广州为结局,历时达15年之久。由于其中有广州各阶层民众不顾清政府官员的压制,坚决反对外国人入城的种种表现,显示了他们对侵略者的不妥协的态度,因而此一事件素来为研究者所注重,。“英方与1843年、1846年、1847年几次欲入广州城,但均遭到广州绅民的坚决抵制与反对。(这里所说的绅民包括士绅与下层民众,士绅则主要是指在野的并享有一定政治和经济特权的知识群体,包括科举功名之士和退居乡里的官员。)广州绅民反对英人入城主要基于两方面的原因:一方面是现实原因:刚刚结束的鸦片战争及战后部分英国人“不恰当行为”对国人的刺激;另一方面则是文化心理原因:广州绅民传统华夷观念对鸦片战后国门洞开,华夷杂处局面的一种本能抵制。1、现实原因:首先看一下战时及战后英人在广州的作为。据载,英军在进攻广州和撤退前后,经常下乡骚扰“捉百姓鸡鸭,予取予夺,奸淫掳掠,无所不为”。英军的这些暴行在中国民众当中造成极坏的影响,自然“在一些于战争时期无辜遭受苦难的人的心灵里,种下了深仇大恨”。战后,部分英国人则处处以胜利者自居,自视为高等民族,做出了一些有违中国传统、伤害中国人民感情的事情。英人的这种僭越中国礼仪传统、恃强凌弱、傲慢无礼的行为当然令中国人极度地反感与敌视。另外,鸦片战后,因“华夷杂处”,中外平民间冲突不断。对于每一次冲突,不问事件的来龙去脉,英人都气势逼人地蛮横要求严惩罪犯、赔偿损失,甚至驶来兵船相威胁,中国政府被迫照办。这种经战争酝酿起的对英军的仇恨,通过不断发生的中外纠纷事件的发酵,最后发展成盲目的、不加区别的仇外情绪。在这种仇外情绪支配下,广州绅民不能不对英国人的入城动机多一份怀疑、敌视与惊惧。1846年英人提出入城时,“广东省水路乡村志士义民公檄”就认为英人“不敢觊觎我粤者,惟不得入城,探视地势与消息矣。今公然奉示入城,不但强悍霸占,欺凌百姓,其害更有不可胜言者。”既然英人进城别有图谋,妄想扩大侵略,扰害百姓,那么理所当然不能准其入城了。由此可以看出,广州民众在惨遭战争蹂躏后,那种极度害怕战火复燃,生灵涂炭,如惊弓之鸟般地不安与恐惧。2、文化心理原因:深植于中国绅民心灵深处的根深蒂固的“华夷”观念,更是极大地左右并影响了民众在入城问题上的态度。“华夷”观念是华夏族长期以来形成的一种处理对外关系的政治文化理念,是建立在华夏文化无比优越基础上的一种华尊夷卑的思想体系。它以华夏文化为中心看待周围的世界,自认中国处于世界的中心,文物制度、礼仪典章无与伦比,周围诸族则是偏处化外、须对“天朝上国”输诚向化的蛮夷。华夏文化的辉煌灿烂令汉族人民产生了无比的优越与自豪感,但同时也培养了对外族轻视、仇视与鄙视的情感。降至清朝,“华夷”观念更是发生歧变,趋于保守与僵化。朝廷以天朝大国自居,对外严格强调华尊夷卑、别华夷之辨,极力限制中外交往,竖中外大防,鄙视和排斥包括西方诸国在内的各国文明,养成了目空一切、闭目塞听、妄自尊大的虚骄之气,形成了民族畸形的对外心态。鸦片战争失败,堂堂天朝上国败于“蕞尔岛夷”,中国传统的外交体制被迫撕开了一个缺口,但是,中国各阶层民众浓重的“华夷”观念并未改变。相反,因战时英人的凌辱刺激,战后中外纠纷事件的经常摩擦,英人不断地入城请求,回归以中华为中心的“一喜四海春,一怒四海秋,五官强,五错误!未定义“自动图文集”词条。错误!未定义“自动图文集”词条。兵昌,令行禁止,四夷来王”的天朝上国的封闭社会的呼声反而更加高涨。战后广州绅民的反入城斗争正是此种心态的反应。首先,华尊夷卑,英人不该入城。在中国绅民看来,鸦片战争的失败只是军事上的失败,文化上,中国仍是居世界中心,统驭四方、化外蛮夷输诚向化的礼仪教化之邦。中华皇帝还是恭承“天命”统治天下,君临万邦的天子。正像全粤义士义民公檄中所说得那样,“我大清抚有区夏,二百年来,列祖列宗,以圣继圣,举凡食毛践土,久浃帝德而洽皇仁,即在化外穹荒,亦戴天高而履地厚。四海澄镜,万国梯航,距中国数万里外,西南诸夷,亦莫不侯风占月,输诚效顺。”这种以尊临卑、以天朝临蛮夷的天朝大国心态在情感上自然把挟坚船利炮,破门而入的英人看作是触犯“天子”的逆类。“我圣上为安抚及保护外夷,免受战争损害起见,特准其在规定五口通商贸易,以示深切关怀”,英人对此本该感恩戴德、安心贸易、不该别有妄求,但是,他们竟欲壑难填、得寸进尺、背弃和约、要求入城。这真是不知信义、贪得无厌的犬羊之举。其次,建立在华夏文化优越基础上的“华夷”观念,倡夷夏之辨,明人禽之辨,以是否遵奉华夏礼乐教化、仁义道德来辨别华夷。如果夷狄向心归顺,接受中华文化,便是中国,即“夷狄入于中国,则中国之”,反之,不守华夏之礼,则与禽兽无疑。这种“华夷之辨”、“人禽之辨”的观念在夷夏对峙之时,更是甚嚣尘上,往往成为攘夷和排外的政治口号。1842年11月,士绅刊刻“全粤义士义民公檄”反对英人入城。当时中国朝野上下对英人入城的一致共识。在中国绅民看来,英人是生活在“蛮陌之邦”的化外蛮夷,他们“践土食毛”、“不知礼仪”,且“犬羊成性”、“居心险诈”、“狼心兽面”,不齿为人类,如果疏于防范,必会启其玩侮之心、招致祸端。若想杜其觊觎之念,防患于未然,唯有构筑严格的夷夏之防体制来限制中外的联系与交往,严防英人窥伺与内外勾结,尽可能使英人不能明了中国的真相,使之莫测高深。正是基于此,广州绅民坚决反对英人入城。广州绅民这种防范外夷的传统思想策略,一方面是为了维护传统的社会秩序、以谋求“天朝上国”的和平安定,另一方面则反映了民众对于“逼近榻前,益增心患”将“成为百姓之大害,国家之大忧”的西方扩张者的担忧与恐惧。这种根植于夷夏冲突政治土壤上的“非我族类,其心必异”的强烈排他意识,体现了广州绅民浓重的华夷观念。鸦片战争的惨败在广州人民心中留下的创痛巨深,而战后英人在广州的骄横跋扈则更加激起了广州民众的愤怒与敌视,于是广州绅民掀起了轰轰烈烈的反英入城斗争。广州绅民这种勇敢抗击外来入侵者的不屈不挠、决不妥协、屈服的斗志,充分展现了中国人民英勇顽强的斗争精神与爱国激情。但是由于受到当时历史条件的限制,再加上没有先进理论的指导,广州绅民只能以传统的华夷观念作为思想武器,希望通过构筑中外严格的大防体制,来重新关闭被迫打开的国门,拒“夷”于门外,从而求得国家的和平与安宁。这种做法虽然暂时取得了胜利,但是却不能彻底驱逐、战胜侵略者。具有无限扩张欲望的资产阶级以坚船利炮为武器,以征服掠夺为动力,它把“一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族———如果他们不想灭亡的话———采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。对于中国同样如此,它是不会满足于仅仅在中国的几个口岸通商的,它所要的是中国全境的开放,是希望打破“一切有限制的商业制度”,要求一切国家应当同爱尔兰一样,成为英国工业品的销售市场,同时又供给他原料和粮食”。于是,1856年,英国人以“广州入城”为借口之一,联合法国,发动了第二次鸦片战争,进入广州,中国面临着列强更进一步的侵逼与危害。论实力,当时英国确有更多能量发动一场入侵广州城战争,但并不意味着它可以毫无顾忌地任意选择对华政策。在1848～1849年广州反入城斗争的高潮时刻,两广总督徐广缙在其中的作用是不能抹杀的。正是由于徐广缙改变让步政策才争取到了对英斗争的行动自由,他认为民心可用,因而练兵防御,精心谋划对英斗争策略,采取一系列行之有效的措施挫败了英人的入城企图,而且使这场长达7年的中英外交纠纷划上了一个句号。