高中历史必修三第一——三单元综合测试题

1历史必修三第一——三单元综合测试题一、单项选择题（共40小题，满分60分）1．中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这反映出（）A.孟子立论的基础是儒家的道德体系B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系2．下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是（）●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌●有些观点与自由主义不谋而合A.儒家B.道家C.墨家D.法家3.《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。”这一时期（）A.百家争鸣局面出现B.儒学正统地位确立C.儒家伦理得到强化D.儒家思想趋向新启蒙4．《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被强迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人。这一学派（）A.主要代表人物是墨子B.其思想蕴含有发展观、法制观C.主张“治之经，礼与刑”D.其思想成为西汉王朝治国理念5．“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简（文字）。其中，《为吏之道》说：“以此为人君则鬼（读为怀，和柔的意思），为人臣则忠；为人父则茲（慈），为人子则孝……君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本（也）。”材料可以证明秦朝（）A.“以吏为师，以法为教”B.并没有完全排斥儒家思想C.官吏注重修身养性D.竹简与毛笔书写为主6．汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期（）A.法家思想的重新崛起B.君相之间矛盾尖锐C.封国威胁了专制皇权D.儒法思想并行发展7．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是（）A．有利于制约君主专制权力B．推动儒家思想成为正统思想C．巩固了封建君主专制制度D．形成“天人合一”的哲学观8．历史学家许倬云说：“佛教进入中国，其引发的影响，……既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系。”符合这一表述的思想家是（）A．董仲舒B．朱熹C．李贽D．王夫之9．朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在（）A.适应皇权的需要B.倡导重德修身C.宣传“存天理，灭人欲”D.维护纲常名教10．王夫之在《读〈通鉴〉论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析“王夫之定律”（）A．摆脱了小农意识的束缚B．否定政府重农抑商政策C．代表了农民阶级的利D．具有近代经济思想色彩11．清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断（）A．程朱理学不受重视B．唯有忠君报国值得称道C．妇女教育受到重视D．空谈心性的理学受到批判212．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……，官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”较确切的含义是指（）A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”思想13.柳诒徵《中国文化史》载：“(宋代)士大夫家以藏书名者，所在多有……其最富者，至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣。得书易，则读书者不甚爱惜。”其主要原因是（）A．印刷术的发展B．科举制度完善C．造纸术有突破D．图书成为商品14．中国历史上的主要科学领域和技术部门是直接为国家的治理服务的，注重的是科学技术的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其当然，而不言其所以然”的学术倾向。这表明中国古代科技（）A．都有官方印记B．没有理性思维C．长期领先世界D．强调实用价值15．从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式灵活、通俗易懂，这种现象反映了中国古代文学（）A．大一统的时代背景B．多元化的创作风格C．理性化的思想诉求D．世俗化的发展趋势16．有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下最符合该学者观点的是（）A．汉赋和唐诗B．话本和小说C．元曲和傩戏D．风俗画和文人画17.京剧是中国的“国粹”，它用趋于虚实结合的表现手法，最大限度地超脱了舞台空间和时间的限制，以达到“以形传神，形神兼备”的艺术境界。下列关于京剧的说法，错误的是（）A．道光年间，出现“徽汉合流”局面B．同治、光绪年间，京剧走向成熟C．京剧的出现标志着我国古代戏曲的成熟D．京剧以表演历史故事为主18．苏格拉底受审时所作的申辩：“雅典人啊，不要以为我现在是在为我自己申辩，我是在为你们而辩……因为你们要杀死我的话，就很难再找到一个像我这样的人；打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话反映了苏格拉底（）A．崇尚理性的生活观念B．好奇多思的智慧特征C．探究事物的创新精神D．怀疑现实的批判意识19．“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是……它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指的是（）A．都强调个人的自由与权利平等B．都代表没落奴隶主阶级的利益C．都重视道德和教育的重要作用D．都是西方人文主义思想的发展20．马克思在评论文艺复兴时说：“他们战战兢兢地请亡灵来为他们效劳，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。”对此评论解读错误的是（）A.文艺复兴借助了古希腊、罗马的文化形式B.文艺复兴实质上是一场新文化运动C.“战战兢兢”根本上是由资本主义发展水平决定的D.“新的一幕”指人文精神得到了圆满体现21．马丁·路德决心将拉丁文版本的《圣经》翻译成德语。面对德国方言林立的状况，他“不得不去问一问在家里的母亲们，问一问在胡同里的孩子们，问一问集市上的贩夫走卒，要亲眼看一看他们在谈论时是如何开口的，并按此进行翻译”。他这样做的主要目的是（）A．使人人可以阅读和理解《圣经》B．建立民族教会C．推动德语的统一和德意志民族的形成D．清除神学束缚22．有学者指出：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹；路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。对材料理解正确的是（）A.都抨击了宗教神学思想B.两者相互推动3C.都直接猛烈地批判了天主教会D.都从根本上否定了上帝的权威23．约翰•洛克在《政府论》说：“当立法者图谋破坏人民财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。”文中的引用“上帝”概念实质意义是（）A．论证中世纪的“君权神授”的重要性B．借用罗马教皇的权力否定君主专制C．说明“天赋人权”的合理性D．说明天主教赋予人权力的合理性24．“我们的时代是最幸福的时期，皇帝、国王、王子富有人情味地从他们令人敬畏的高位上走下来。宗教扯去了它牧师的外衣，直接以其神圣的本质出现。……人与人之间的热爱和思想自由正在成为最高原则。”材料中“我们的时代”（）A.萌发了西方人文主义的精神B.以人为中心而不是以神灵为中心C.开启了人与上帝的直接对话D.设计了“理性王国”的政治构想25．当代史学家西斯·马丁在《思想的进步史》中说，与文艺复兴运动相比，启蒙运动在许多方面都有明显的超越。“超越”主要表现在①以“理性”为核心②抨击教会的腐朽③提出人民主权学说④将斗争矛头直指封建专制制度（）A.①②③B.①③④C.①②④D.①②③④26.冯天瑜在《中华文化史》中提出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国的思想家中能体现民本思潮和专制主义的分别有()A.墨子、荀子B.韩非、庄子C.孟子、韩非D.老子、孔子27.《老子》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱……我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这反映了道家学派（）A．同情人民的疾苦B．倡导“无为而治”C．提倡辩证法思想D．主张“道法自然”28.秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝却“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学派地位的变化取决于()A．儒家思想的自我更新B．专制集权制度确立发展的需要C．思想大一统的趋势D．手工业和商业经济的日益繁荣29．《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理：一物不格，则阙了一物道理。”这反映了当时儒学的主张是（）A．通过接触世间万物去体会理B．强调要用心去体会理的存在C．重视实践对真理的检验作用D．学术流弊是道德沦丧的根源30．顾炎武认为：“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”这一主张不能说明顾炎武（）A．积极提倡经世致用思潮B．批判心学脱离社会现实C．主张彻底废除儒家思想D．认为心学背弃儒学正统31.作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张①“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子)②“罢黜百家，独尊儒术”(董仲舒)③“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也”(朱熹)④“为天下之大害也，君而已矣”(黄宗羲)这一发展进程反映的社会现实是()A．仁政思想得到发展B．思想体系日趋完善C．社会矛盾走向缓和D．君主专制逐渐强化32.鲁迅在《电的利弊》中说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做炮竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水……”中国古代科技在东西方的不同地位表明（）A．火药和指南针的西传是中国跻身四大文明古国的重要标志B．科技在不同的领域和范围对人类所做的贡献是不同的C．科技能否产生巨大的经济和社会效益取决于社会环境D．科学和愚昧只是人的意识对客观世界的不同反映33．中国古代虽是建筑、水利、机械、纺织大国，然而物理成就不多；作为发明造纸术、火药的国家，化学并不突出；农业技术高度发达，而生物学理论却相当薄弱。这说明中国古代科技发展的特点是（）①取得了较高的成就②重视实用技术③重视系统性的科学实验④理论体系完整A．①④B．①②C．③④D．①③34.希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这从本质反映了智者学派()4A．没有法制观念B．反对法律约束C．忽视道德建设D．处事灵活变通35.苏格拉底率先“把哲学从天上请回人间”。这主要是指他()A．首先对客观的自然界进行哲学思考B．强调个人利益，创立智者学派C．把讨论的重点从自然转移到社会D．把对人文精神的追求引向理性道路36.下列现象出现于文艺复兴时期的意大利，能够体现人文主义思想的有()①彼特拉克在《歌集》中抒发对妻子真挚