旧约概论

旧约概论第一章导论圣经不是从马太福音开始的，耶稣所读的「圣经」就是旧约。新约引用旧约并承认旧约的权威，马太福音5:18是耶稣对旧约的态度。提摩太后书3:15-17指出圣经能使人有得救的智慧，能提供基督徒生活的准则；罗马书15:4说从前所写的圣经都是为教训我们写的；保罗所指的圣经也是旧约。一、旧约简史旧约记载了神渐进性启示的开端──神是谁、人怎样才能与神（他的创造者）有正确的关系。有一些关于旧约的信息能使我们对它有更好的了解：oo成书期间有1000多年oo藉着大约30位作者写成oo共有39卷书oo主要以希伯来文写成，兼有少量亚兰文oo原文系由希伯来文士细致谨慎地用手抄写，世代相传。oo到基督时，旧约已经形成一整部巨著，其中所包含的书卷正是我们今天所拥有的。oo希伯来旧约圣经的第一个重要译本是希腊文的《七十士译本》(GreekSeptuagint，又称LXX)，约在主前250年由七十名在埃及亚力山大的犹太人文士完成。二、建立一个合乎圣经的世界观1合乎圣经的世界观不合圣经的世界观透过神的话这个滤光镜来看世象百态；以神的真道为基础，决定对人、历史、科学等等的看法。透过人、历史、科学等等的滤镜来看圣经；以人的推理、智慧、经验和意见为基础来决定对圣经的看法。使你的世界观合乎圣经使圣经合乎你的世界观神所说的是正确的人所认为的是正确的三、旧约编排1、旧约不是一本书，而是三十九本，旧约三十九卷书分成四部份：（五九三规律－－巴斯德把律法书放在历史书中。）历史书(17)智慧书(5)先知书(17)律法书(5)被掳前历史(9)被掳后历史(3)内心生活(5)大先知书(5)被掳前先知(9)被掳后先知(3)创出利民申书士得撒上撒下王上王下代上代下拉尼斯伯诗箴传歌赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛2、犹太人的分类与现代旧约圣经的分类稍有出入，他们的方法如下：第一组：律法书（Torah）摩西五经。第二组：先知书（Nabiim）分（1）前先知书（FormerProphets）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。（2）后先知书（LatterProphets）以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书。第三组：圣卷（Kethubhim）分（1）诗体书（Poetry）诗篇、箴言、约伯记。（2）五经卷（Megilloth）雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记。（3）历史书（Historical）但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志。2第二章摩西五经一、五经简介1、圣经的头五卷书称作“五经”；也称为“律法书”或“妥拉”，即“训诲书”的意思。这一书集构成了以色列国（犹太人）的“神学宪法”，也包含了神所揭示的基本真道，而这些真道正是基督教的根基。五经涉及的时间自创世到准备进入迦南应许之地之时。若不首先明白五经的教训，就不可能真正完全明白圣经其余的部分。直至今日，大部分犹太人仍将五经看作是神圣的，在耶稣时代，撒都该教派承认是圣经的只有五经。2、当你在圣经里、尤其是新约圣经里见到“律法”这个词的时候，总要根据上下文来判断它究竟是指什么。比如，这个词可以指：◇训诲书或五经◇摩西律法（出埃及记19──利未记──民数记10）◇作为原则或规章的律法3、五经之所以不可或缺地重要，原因在于：它向我们介绍了──◇神自己◇世界和人类的起源◇一些基本的神学观念，如√罪/恩/成圣√与神恢复正确关系所要具备的条件√神在人类历史中的救赎计划√神对一个民族的预备，他要叫基督藉着这个民族来到世间作救主换言之，五经为我们构筑了一个框架，使我们能多少明白神是谁、我们是谁、神为何创造我们、以及应该在哪里寻找人生的意义和目的。二、五经的属灵意义•五经提供我人们历史的事实及次序，也显示属灵渐进完备的五种程序。•在创世记，从创造和拣选显示他的主权。•在出埃及记我们看见神藉他「大能的手」显示他救赎的能力。•在利未记看到神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁。•在民数记看到神的恩慈与严厉.•在申命记看到神的信实，对他自己的目的、应许、子民，他都是贯彻始终。从人方面看•创世记败坏————————因着人的罪•出埃及记救赎————————藉「血」与能力•利未记交通————————基于代赎•民数记引导————————本于神的旨意•申命记目的————————出于神的信实3从神的方面看•创世记神的主权——————创造与拣选•出埃及记神的能力——————救赎与释放•利未记神的圣洁——————分别与成圣•民数记神的恩慈严厉————审判与看顾•申命记神的信实——————操练与引导三、补充材料利未记开始以五祭为导引（1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）：祭物全是实物教材，指引（1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18）。4第三章旧约历史书总论一、希伯来历史观•由约书亚记到以斯拉记，论到以色列王国建国、分裂、亡国及以色列民族的兴起、衰微、被掳、归回，合称「旧约历史书」。但在犹太人经卷中称历史书为「前先知书」，称大小先知书为「后先知书」。•历史书和先知书关系密切，「先知」是神拣选的，是解释「历史」的媒介，是百姓的良心，百姓偏离神他们就指责，神若有启示他们就宣告。1、历史与先知内容：1）历史是先知内容的基础2）历史是先劝勉或责备引申的依据3）历史是先知预言未来的根据2、历史是神与百姓的对话：是另一种沟通方式（耶25：3-11）3、历史演变的点与线•1）未来轨迹按百姓目前的反应而定，现在的定点影响线连的方向（申28）。申命记式历史观：前先知书的神学观与申命记相同，申命记的规范与原则在这些经卷中实现，故是以先知立场写的历史。•2）先知的内容多有呼吁「现在」的响应，以连接「过去」与「将来」。•a．申10：1-11，10：12-11：7，11：8-12•过去现在将来•b．摩4：6-114：125：1-20•3）基于神的信实，先知蒙启示而看见，故希伯来历史比较不强调时空的观念，「将来」与「现在」都一样具体、一样实在。二、历史书的解释•解释旧约历史书时必须留意：•1、历史书只记下所发生的事，不是每段经文都有清楚而直接的训诲。•2、历史书的主角并不是完美无缺的，他们的行为未必都能作他人之典范，圣经记下他们的丑事，目的是叫人知所警惕，引为鉴戒。•3、历史书记载一事件后不一定有直接的对错评论，必须根据其它经文来判断。•4、历史书的解释与其时代背景不可分割，要了解一件史实必须对其发生的年代有所认识，须明白事件的背景，包括地理、政治、经济、宗教情况。•5、历史书常引用参考资料，但希伯来人没有使用「引导」的习惯，帮要小心分辨哪些是引句（参书10：13）。如经文指明引用资料的出处，比对其异同即可了解作者重点（如代下16：11；20：34；24：27；27：7；28：26；33：18）。5第四章诗歌智慧书总论一、简介诗歌智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌，是历代信徒天路旅程中的最爱，也是人类历史中最具影响力的作品。其思想深深触动人类心灵，刻划人在信仰上的沉思、疑惑、挣扎及探索。•这五卷书属于希伯来圣经的第三部分，称为「书卷」，希腊文圣经称为「圣卷」。它们之所以被称为「诗歌书」，因为内容具有诗歌的性质，虽然传道书大部分以散文写作，但其中也有诗歌体型式，如传11：7-12：8。中世纪学者将约伯记、诗篇、箴言三卷同归一类，称为「真理之书」，因为这三卷书的希伯来文书名第一个字母，合起来就是「真理」。传道书和雅歌则与路得记、耶利米哀歌、以斯帖记，同「卷轴」，称为「五卷弥基录」，是为敬拜使用的，每卷书在犹太人的一个重要节期诵读，这习惯一直保存到今日，照节期的顺序，诵读雅歌（逾越节）、路得记（五旬节）、耶利米哀歌（亚笔月初九禁食日，记念两次圣殿被毁）、传道书（住棚节）、以斯帖记（普珥节）。二、诗歌形式的特质•1、同义平行句（Synonymousparallelism）•第二行重复第一行的话，只是所用词句稍不同。•例：诸天述说神的荣耀•穹苍传扬他的手段（诗19：1）•2、对句平行句(Antitheticparallelism)(Antiparallel)•第二行肯定第一行的话，但却以反面来说，箴言10-22章最多这种形式。•例：回答柔和，使怒消退•言语暴戾，触动怒气（箴15：1）•3、综合平行体(Synthetic/Constructive/Formalparallelism)•每句的的是连续性的，第二行解释或增添第一行的意义。•例：不从恶人的计谋•不站罪人的道路•不坐亵慢人的座位（诗1：1）•4、渐进平行体(Climaticparallelism)•第二、三行完成第一行的意思，甚至采用第一行的一些字来完成。•例：耶和华的右手施展大能•耶和华的右手高举•耶和华的右手施展大能（诗118：15，16）•5、比喻平行体(Emblematicparallelism)•第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思，两行松散一相连。•例：神阿！我的心切慕你•如鹿切慕溪水（诗42：1）6平行的意义•（1）意思不会被误解；•（2）翻译成其它语言时不会失去原意和美感，如果讲究声韵，翻译成其它语言失去韵律的美感，诗的味道就不存在，希伯来诗歌正好避开这困难翻译成全世界的语言，这是上帝奇妙的预备。三、诗歌智慧书的解释应注意：•1、修辞方式，包括明喻、暗喻、拟人或夸张手法•2、希伯来诗歌用平行体描述，第二句与第一句可能同义,可能反面加强，也可能将第一句的思想扩展•3、智慧书多用诗歌型式表达，如箴26：8-10每节分为两句，每节的第二句都用一个比喻来伸展第一句的意思。第五章先知书总论一、前言旧约先知书与历史书并列，关系似新约书信与福音书。以色列先知主要职责是按神的吩咐忠实发出适时的警告、责备、安慰，所以先知书与历史书密不可分，要明白先知书必须先读历史书。没有历史书，先知就像对空说话。先知都明白宣告他在什么王朝、向什么人传讲神的话，如赛1：1；耶1：1；结1：1；但1：1；何1：1。二、先知信息的共同性•（1）都按照神的感动警告、责备、安慰、劝勉百姓或敌挡神的外邦；（2）都显明神的公义慈爱，犯罪悖逆的必然受罚，诚心悔改归向神的必蒙怜恤；（3）书末大多预言末后日子美好远景，大胆指陈在人的国度失败后，神要实现理想国度的盼望；（4）都预言神为人预备救赎主的降临及再来（赛7：14）（5）在救恩史上都以基督为中心，对基督降生、为人、传道、受死、埋葬、复活、再来，有详细预言。信息包括神的公义慈爱、社会道德、审判安慰平衡、弥赛亚国度：（1）神的公义：不遵守诫命就有审判。（2）神的慈爱：只要悔改离弃偶像归向神，神必怜恤。（3）将来必成的事：基督和上帝的救赎。当时先民常犯三处错误•（1）随从迦南人拜巴力，把独一真神巴力化，用拜巴力的方式去拜他；（2）社会不公义，穷者愈穷富者愈富，到处欺诈暴力；（3）为御敌向他国求助，忘记耶和华才是他们的倚靠。7三、先知书的架构A、先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点：1.控罪（lawsuit）：大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。2.祸哉（woeoracles）：先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。3.应许（promise）：此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvationoracles），大部分先