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学习目标1.掌握与文章相关的重点字词句。2.理解孔子倡导的君子应具有的品质和行为准则3.对孔子的具体思想能联系现实谈谈自己的看法4.背诵3,4,7,8,9,11,12章之风走近君子——世间处处有君子君子坦荡荡,小人长戚戚——《论语·述而》花中四君子:梅,剪雪裁冰,一身傲骨兰,空谷幽香,孤芳自赏竹,筛风弄月,潇洒一生菊,凌霜自行,不趋炎势西方君子:绅士风度你以为怎样的人才算得上是君子?本课疑难字词:孙以出之恶衣恶食一箪食曲肱而枕女奚不曰叶公知者乐水夫子之说君子也虎豹之鞟xùn,通“逊”,谦逊。è,坏,不好。箪,dān.食shí,食物,饭。用作动词的时候念作“sì”,装着饭。qūgōng,弯起胳膊。枕,zhèn,名词作动词,当枕头。rǔxī,通“汝”,你。何,为什么。shè知,zhì,通“智”。乐,yào,爱好。fūshuō,解说。kuò,去毛的皮。7-6子曰:“志于①道,据于德②,依于仁,游③于艺④。”「注释」①于:介词,放在动词后,引出动作对象,可不译。②德:旧注云:德者,得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。③游:广泛涉猎。④艺:艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用。7·6子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】(7.6)本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。先立志,然后以仁德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。15-18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”译文:孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。”思考:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”这一句话的句式有什么特点?在文中还有相似的句型吗?【明确】这是介词宾语前置句。正常句序是:“以义为质,以礼行之,以孙出之,以信成之。”(仁以为己任)15·18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】孔子说,一个真正的知识分子,要重视自己人生的责任,注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义,这里的义就是义理的义,用它作为本质。表达在外面的行为是礼,有高度文化修养的行为。孙就是逊,态度上非常谦虚,不自满,不骄傲。对人对事,处处有信,言而有信,自信而信人。15·9子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。成语:杀身成仁(成仁取义):为正义事业或崇高理想牺牲生命。孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中,通常不赞成杀身以成仁,如比干,成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候,他才赞成“杀身以成仁”,通常赞成的是“不杀身以成仁”,如管仲不死而相齐桓公,“九合诸侯不以兵车”,“一匡天下,民到于今受其赐”,是成仁不必杀身。讨论举例:中国历史上杀身成仁的君子“仁”是孔子学说的核心。“成仁”与“害仁”合而观之,有五种状态。第一,杀身以成仁,是天地境界,勇圣所为。第二,不杀身以成仁,道德境界,是智圣所为。第三,杀身而不成仁,强打硬斗,暴虎冯河,匹夫之勇所为。第四,既不杀身,也不成仁,平庸混世,庸常之人所为。第五,求生而害仁,临大节而夺其志者,怯懦之人所为。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。-----文天祥我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。-----谭嗣同鞠躬尽瘁,死而后已。-----诸葛亮4·16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(4.16)本章论述君子与小人对义与利的不同态度。君子:见利思义、重义轻利【评析】“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。小人:见利忘义、重利轻义这正如“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”一样,把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来,让你作二者不可得兼的选择。你选择‘义”还是“利”呢?其实,你已没有选择,因为你只能做君子,不能做小人。什么是小人?就是没有大眼界,抢占眼前小便宜的人。——于丹(孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”)孔子辩证的全面的实际的能倡导一种良好的社会环境。理想的价值观就是义利统一观。孔子的义利观4.16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”4.5子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”不反对正当的求利,只是主张见利思义,反对见利忘义。译文:孔子说:“有钱有地位,这是人人都向往的,但如果不是用仁道的方式得来,君子是不接受的;贫穷低贱,这是人人都厌恶的,但如不是用仁道的方式摆脱,君子是不摆脱的。”君子爱财,取之有道。问(P30课后练习三):孔子说:“君子喻于义”,但只是主张“见利思义”,反对见利忘义,并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系,没有道义关系,彼此是“用计算之心以相待”的,都是为了追求各自的“大利”。(见《韩非子·六反》)而后来的儒家走向另一个极端,产生讳言利、排斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”(见《汉书·董仲舒传》)。试对这三种主张简要评论。答案:孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德,但并不意味着一定要轻利贱力。以韩非子为代表的法家的价值观,完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的价值,这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。“正其谊不谋其利,明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想,是约束人们不道德和非法的求利行为;他只要人民讲义,不要人民讲利以至取消物质利益。4·9子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”本章内容是小人耻恶衣恶食。【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。孔子在此倡导一种什么样的品格?安贫乐道(4.9)本章孔子勉励学生要专心致志求道,不为世俗所累。孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗?子曰:士而怀居,不足以为士矣。(《论语·宪问》)【译文】孔子说:“读书人而留恋安逸,便不配做读书人了。”士是有志的读书人,如果只求个人生活安适,这就与他的志向相背,不会有所作为,所以不够资格为士。孔子认为,一个人如果志于道,但贪图享受,斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,讨厌物质环境艰苦,怕自己穿不好吃不好,就没有什么可谈的了,他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说,一个人的意志若被物质环境支配的话,就无法和他谈学问、谈道。17·15子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”本章内容是小人患得患失、无所不至。【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。为此,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然,这种人是不会有什么好的结局的。成语:患得患失:指对个人的利害得失斤斤计较,老是考虑个人得失。无所不至:没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。6·11子曰:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】本章中,孔子又一次称赞颜回,对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。提问:箪食陋巷(箪食瓢饮):指贫苦的生活。•颜回乐什么?•当然不应该是乐竹篮子装饭,瓜瓢喝水,也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子,而是另有所乐。至于到底乐什么,孔子在这里没有说。不过,我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在《述而》篇里,孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯过手臂当枕头,也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵,对于我来说,就像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近,只不过明确地点出了主题,这就是“义”。如果不“义”,就是再富贵也没有意思,相反,只要心中有“义”,就是吃粗茶淡饭,睡觉连枕头都没有,那也是快乐的。•有其父必有其子,有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒,颜回和老师一样,都是以“义”为乐。这个“义”,也就是仁义、道义。所以,孔子也好,颜回也好,都是因为心中有了仁义,有了道义,才能够安于贫困。说到底,也就是安贫乐道,为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。当然,孔子、颜回都是圣贤级的人物,风情高达,所以能做到安贫乐道,对我们一般人来说,要修养到那个境界可真是难得很,也就只好“不堪其忧”了罢。7·16子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。你怎样理解“浮云”的比喻义?浮云可使人联想起多种比喻义,如:⑴云在天上,高不可及,喻富贵与己无关;⑵浮云至轻至淡,喻我把富贵看得无足轻重。⑶浮云聚散无常,喻富贵短暂,对我来说是过眼烟云;•思考2:中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄;平凡地享受粗茶淡饭的日子,往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水,曲肱而枕之”的生活?(大家发表自己不同的见解)示例:在平淡中透着一份安逸,一份自在,生活简单一点,心理负荷就会减轻一些;在粗茶淡饭中享受那份平凡,那份宁静,不会因为追逐而丧失真心本性,这就是一种淡泊;人要真正获得自在、宁静,最要紧的就是安贫乐道,像东晋田园诗人陶渊明不为五斗米折腰,“采菊东篱下,悠然见南山”,不管多贫困,条件多么恶劣,都要保持心灵的安详和宁静;坚持道义,不怨天尤人,不自怜自欺、自暴自弃,把清苦的生活过得富有情味,这是何等高尚的情怀!7·19叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”本章内容是君子之质(内在修养)。【评析】这一章里孔子自述其心态,“发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,是典型的现实主义和乐观主义者,他不为身旁的小事而烦恼,表现出积极向上的精神面貌。(课后练习一第一问):从7·16、7·19两章中来看,你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境?答案:这两章,把孔子安贫乐道的生活和乐以忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐,而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者,他不为身旁的小事而烦恼,表现出积极向上的精神面貌。“忘食”“忘忧”“忘老”这“三忘”,把他的这种快乐推向新高峰、新境界。成语:发愤忘食:为抒发郁闷而决心努力,以至于忘了吃饭,形容十分勤奋。乐以忘忧:快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。•【读解】•夫子的自我鉴定
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