建筑风水----风水算命面相

建筑风水资料集ForEvaluationOnly.Copyright(c)byFoxitSoftwareCompany,2004-2007EditedbyFoxitPDFEditor城市风水美学考略耳其诗人纳乔姆·希克梅有句名言：“人的一生总有两样东西是永远不会忘记的，这就是母亲的面孔和城市的面貌。”上个世纪８０年代中，钱学森教授首倡建立城市科学的牵头学科——城市学后，他又于９０年代初提出具有中国特色的２１世纪城市模式——山水城市的科学构想。“山水城市”是指未来的城市规划中，城市要建成一座超大型的园林，城市范围有山有水，风景优美，城市的结构符合生态学的要求，人类在这样的城市中生活将融入自然，达到“天人合一”的中国传统哲学理想境界和美学原则。从城市到农村，从宫殿到民居，从阳宅到阴宅，都存在天地人合的风水优选思想。在汉文化的主体思想中，“水属阴；水性活；水性向下”。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”。水，是人类文明的孕育者。人类古代的四大发明，可以简单地概括为四大河流文明，无论是两河流域的巴比伦文明，还是黄河流域的华夏文明，从一开始，就都与水结下了密不可分的血缘关系。所有有历史的城市，也都是由河流缔造的。对于华夏文明这样以农业为主的文明体系，择水而居，更成了人们选择聚居地的第一要素。因此，在中国古代的堪舆学——风水术中，“避风找水”，也就成了中国人选择居所的第一要素。比如，在《阳宅十书》中所描述的理想居住应为：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这里，“青龙”、“朱雀”，都体现了了近水、亲水的意向。北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出来的，景山是堆起来的，这颇耐人寻味。古人认为东、西、南、北四方各有一神，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀属火，所以城南必须有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武属水，因而城北必须有山，以山压水。据说，元朝建都北京时，元大都即是由天文学家、水利学家刘秉忠和郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划的。整个城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。而风水先生们讲究山和水，其时北京山势已定，惟一的缺憾就是水流不够，于是二人引地上、地下两条水脉入京。明朝燕王朱棣选定北京为都城后，他既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。当时的风水师便采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气，并凿掉原中轴线上的御道盘龙石，建设人工景山。这样，新的风水格局就形成了。钱学森设想的山水城市是把我国传统园林思想与整个城市结合起来，同整个城市的自然山水条件结合起来。要让每个市民生活在园林之中，而不是要市民去找园林绿地、风景名胜。建山水城市就要运用城市科学、建筑学、传统园林建造的理论和经验，运用高新技术（包括生物技术）以及群众的创造。高级的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。北京的西北部多山，可开发面积少，应该说发展潜力不如南城等区域，但也有区域无法复制的一些特点。首先说山，京城的整体地势是北高南低，西北部上风上水，有香山、玉泉山，群山怀抱除遮挡了西北的寒流外，还蓄积了凉气。长年的监测显示，西山脚下夏季的气温要比市中心区低三四摄氏度；再说水，昆玉河、永定河、京密引水渠、万泉河、清河等京城几大水系不是发源于西北部，就是从此流过，使西北部形成了一个独特的生态气候；第三是园，颐和园、圆明园、北京植物园、香山公园、八大处公园，它们距离近得甚至都成了邻居；第四是绿，在自然植被得到最好保护的同时，海淀四季青乡的“绿谷氧吧”成为北京最大的供氧基地，西北部广大地区首先受益。今天，北京的城市建设发生了翻天覆地的巨大变化。作为一座现代化的都市，“城市风水”被赋予了崭新的含义：主要是指它有强调合理布局、与自然协调等和现代建筑学契合的地方。在天人合一、动态均衡等传统风水美学原则指导下，合理的布局、通畅的道路、优美的环境将更符合现代人的生活，也更加真正地接近了城市的本质。Ｊ００８黄天梁北京城发源于永定河水系。金代都城起于莲花池，元大都更重视水脉，称水为“海”，形成“六海”，基点在后门桥，这种格局形成北京建城的基础。京城的历史变迁是围着水而变迁的，水系是生命。比如穿城而过的河流中的一个个闸门，就确保了城里雨季水不直泻，旱季有存水。整治城市水系可恢复历史命脉，有利于改善北京生态环境。北京市从１９９８年开始对城市水系进行治理。首先是恢复玉泉山水系，此水系又称皇城水系，从玉泉山流经长河直入六海，体现着北京历史文化固有的内涵。现在长河已水清、岸绿、通航，什刹海等“六海”（西海、后海、前海、北海、中海、南海统称“六海”）已疏浚蓄水。干枯近２０年的莲花池也已恢复，１５公顷荡漾的碧波上莲花盛开。为此，市政府拆迁了２００多户居民，同时还恢复了后门桥风貌。北京大学侯仁之教授曾为保留莲花池位置向中央提过建议，几十年来他年年骑车、打车来看后门桥，现在元代的镇水兽终于又在后门桥出现了。老教授说：这是恢复、保护古城最基本的两件事，是真正找到了京城历史文化的根。水是城市的生命之源。从古至今，北京的城市园林建设一直与城市水利建设形影相随，从古代蓟城的西湖风景区（今莲花池），到金中都的同乐园和鱼藻池，再到元大都的太液池，直至明清两朝的西苑三海、什刹海、玉渊潭和“三山五国”，以及今天的紫竹院公园、玉渊潭公园。陶然亭公园、龙潭湖公园和红领巾公园，无一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而这些园林的存在又反过来影响了城市水系的建设和发展，赋予它以丰富的历史文化内涵和美好的园林境界。风水学的理论基础在一次“建筑、环境”的高峰论坛上，中国地景研究所CEO庄清佲（老庄）博士谈到，建筑风水实际上完全可以用“质量守恒、动量守恒和能量守恒”等三大定律来进行系统研究和界定，但此前却没有人有意识地去这样做。而所谓的科学自然观与哲学人文观之最大区别在于，科学讲究数据，可以用简单地数学公式去描述一个相当复杂地自然现象过程，如对地震、海啸及火灾的描述，守恒原理在任何时候任何人都是无法推翻的，科学的东西在科学本身的体系中是很难被推翻的；社会学（如命理学）则不同，社会学尤其是人文学最大的缺陷就是没有数据的支持或者缺乏数据的支持，这就是长期以来为什么在各类人文学领域总是存在派别之争的重要原因。易经的数学根基为“阴阳的衍变与重组”，于是大衍之数令无数先辈们皓首穷经，却没有一个先辈逃脱过形而上学的辐辏。数学的过程是纪录的过程，存在极强的逻辑关系，数据变量之间即相互联系又互为变化，可以这么说任何一个自然过程（无论宏观还是微观）都可以用数学公式来描述。而易经却缺乏这种数学的描述。有人反驳说，算八字可以用软件来推算，只要输入八个字，机器就会立即打出你的运程，八卦的六神及动变爻现象也可以用软件步骤来完成，由此来企图说明易经因数学而科学的一面，笔者的回答是，与其这样掩耳盗铃还不如敞开胸膛把肚皮露给人家看来得更光明一些，以XY＝1为例，临界点为1，沿着正向X轴右衍,Y值在无限接近0，其它几种情况同理。恰如一个人干一件事，成功系数为1，智力为X和勤奋为Y，非常智力时勤奋可以无限接近0一样；软件所描述的只是数学运算过程中的一个片断而不是全部，或者说这套命理软件所描述的根本就是一种数字关系（如1＋2＝3）而不是一种数学逻辑（如XY=1）,正如标量和矢量在物理学中属于两个完全不同性质的量。试问，能用八字软件来测算人生的“九字”吗？为何人生只有“八”字而无“九”字呢？当然，我们不排斥八字学存在预测上的科学一面，如对某些特殊信息的准确把握等，但八字学产生于刀耕火种时代，其局限性可想而知。现在是电子科技时代，传统的八字学难道真无可变之处？值得欣慰的是，与传统八字学不同的是传统风水学的时代气息则要浓厚得多，当传统风水学概念被注入磁场学、环境心理学、边缘建筑景观学等新鲜血液之后，其科学的光芒正在逐渐为世人所感知。但必须指出的是，现代建筑景观学（或风水学）所缺乏的就是科学的数据，即何为“藏风聚气”？藏什么风聚什么气？藏几级风聚几种气？何为吉气何为凶气？气的运动有何物理运动轨迹，能不能用数学公式来描述，假如能将如何进行描述？假如不能问题出在哪里？又，为什么“玉带环腰、金城水抱”的宅子吉利而“反弓水、淋头水”不吉利呢？我们知道古人描述的是结果怎样，而不是过程怎样，是“是什么！”而不是“为什么？”从严格意义讲，当代所有风水大师，如果非要搞一次“华山论剑”的话，笔者敢打赌的是，所谓的“风水盟主”一定不是看水平的高低而肯定是依“谁啃的古书多谁就是盟主”了，此话怎讲？风水发福应验以时效论，有三月期者、一年期者、三年期者、八年期者、二十年期者甚至三元九运打劫之后气运可以长至几千年者。有什么标准呢？没有标准，现在是公说公有理，婆说婆有理，谁也别想推翻谁，各执痴迷莫衷一是，更有甚者，有人利用风水界的混乱局面，自诩大师到处造谣撞骗，认为反正老百姓一时也没法效验瞎来贝！但事实并非如此，据研究，在仅有的古书看来，古人的风水体系的确很杂乱，学派林立，这与当时学术普遍缺乏交流不无关系，但杂乱之中也有金子存在，在所有存在自相矛盾的古籍善本中，沈竹礽的《玄空风水学》算是自相矛盾较少的一派，而所谓的《阳宅三要》《杨公开门放水经》《金锁玉关》《青囊奥语》《天玉经》《灵城精义》等等自破之处简直俯拾皆是。想来，这不怨古人，怨就怨在盲目崇拜和自我封闭上，话又得说回来讲啦，之所以说多数当代地师是古代阴阳师的翻版，是因为很少有人在古师的错误基础上有所突破，自诩为已经突出的也不过是做了一些“嫁接”术后或标新立异或哗众取宠而已。学习和继承先人智慧大概是所有学科赖以存在发展的前提，但食古不化、生搬硬套则是任何学科所不齿的。GDSCAPE所在全部风水古籍的基础上试图做一些数据的搜集和整理工作，仅仅是在或正在做一些基础性工作而已，我们知道也许这个过程非常非常漫长，但意义却是非常非常巨大，一旦数据形成，指导人们的将不再是“似是而非”的风水概念，而是具体的操作步骤，正如一个想飞的人，我们所教导的不再是嫦娥奔月的故事，而是“空气动力学”原理，让你去享受制造飞机的过程而不是令人产生幻想的神鸟“扶摇三千里”的神侃。大约在100前，人们对竖起50层的高层建筑认为简直不可思议，结果在30年前，耸立云天的建筑使不可思议变成了现实；还是在100年前，人们梦想着如果能将肺病人群降低到可控的程度将是一个划时代的创举，结果在20年前，肺结核至少在中国变成了不再那么恐怖。这就是进步，人类在进步，人类与环境的关系也需要进步，恣意破坏环境使人类蒙受了巨大灾难，而因环境戕害所死亡的人数又何止千千万万呢？当风水术不能用数学公式表达的时候，想脱掉“江湖的道袍”简直不可能，反之，一旦麻布道袍被换成了毛料西装，除非这个人视生命如草芥否则还有谁敢藐视与生命息息相关的风水学呢？下面是风水堂的一篇文章，原文摘录未作更动，有些观点可以参考着使用。顾名思义就是风和水，人生存的根本要素就是新鲜的空气和清洁的水，其卦象为《风水涣》。这里对风水的提法是广义的，泛指天、地、人三气对人的无形影响，这种影响看不见，但产生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。由于风水的这种影响是无形的，难以为人认知、实证，所以它往往在世人心中就产生了神秘色彩，难以被一部份人理解、认同、接受，或是认为高深莫测，不易学习掌握。古今之人通过社会实践深刻认识到风水对一个城市、一个村镇、一个企业、一个家庭、一个人的影响作用，创立了专门探讨和指导人们获得最佳生活环境态势的《堪舆风水学》。古之风水分理气派和形峦派两大派系，形成江西派和福建派，具体操作上有“玄空飞星风水”、“八宅风水”、“阳宅三要风水”、“三合派风水”等，最近几年又出现了自称是逃避了秦始皇焚书之灾的“金锁玉关”风水，即“过路阴阳”风水，由于它的出现是以一种传奇出现，故很快风靡一时，……。风水流派繁多，各说其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。在传统风水观点上，人们认为除了活人居住的环境对人有较大影响外，过世的先辈安葬的墓穴环境也会对后人产生极大影响，能左右后人的命运和事业兴衰，从而风水学又分阳宅风水和阴宅风水两种，上下