人类学考研笔记

1一个人类学者的形象，往往是背着行装，远离故土与亲人，不惮风雨，不避艰险，以孤往之大勇，只身一人到异民族去，做长期的田野工作，对人类终极前途进行关怀与思考。因此，人类学者要有好的身体，能够背起行囊走南闯北；还要能够理解自身的世界，同时欣赏他人的生活。P3~P14历史建构理论：古典进化论、新进化论、传播学派、历史特殊论、文化相对论、心理人类学、新心理人类学P14~P18整体分析理论：法国社会学派、功能主义学派、结构主义人类学P18~P20意义探求理论：象征人类学、解释人类学P20~P27后现代人类学理论、马克思主义民族学、中国民族学P27~P32研究方法：田野工作、跨文化比较研究法、历史文献研究法、跨学科综合研究法P32~P41人类学分支学科：体质人类学、语言学、考古学、文化人类学等P41~P59四个基本研究领域与文化变迁：亲属制度、经济制度、政治组织与社会控制、宗教与仪式、文化变迁参考书目《人类学通论》庄孔韶主编，山西教育出版社，2002年《文化人类学理论方法研究》黄淑娉、龚佩华著，广东高等教育出版社，1996年《民族学通论（修订本）》林耀华主编，中央民族大学出版社，1997年《民族学理论与方法》宋蜀华、白振声主编，中央民族大学出版社，1998年《社会人类学》朱炳祥，武汉大学出版社，2006年《人类学基础》朱炳祥、崔应令，武汉大学出版社，2006年民族学（ethnology）民族学是以民族和其文化以及文化形成的原因为研究和解释对象的一门学科。（民族包括处于不同社会发展阶段的氏族、部落、部族、民族）（文化包括历史发展规律、经济结构、社会组织、习俗信仰，又可分为物质文化、社群制度文化、精神文化）其他定义：民族学是以民族共同体为研究对象，揭示其产生、发展、变化与消亡规律的学科。民族斯大林经典定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。（现代民族）民族特征构成：一是共同语言；二是共同文化特点，构成民族的最本质的特征是文化；三是民族自我意识，而民族自我意识的形成有赖于共同文化。共同文化是产生共同心理素质的基础。文化特点最能够表现民族的特色，体现族体间的差异的主要是文化特点的不同。一个民族共同体在共同地域形成以后，其民族特征就具有一定的稳定性，在此后的民族过程中，即使一部分人脱离整体分散出去，失去了共同地域和经济联系，甚至丢失了固有的语言，但如果共同的文化特点始终保留或部分保留下来，就决定了一个民族有别于另一个民族，他们的民族特征没有也不会轻易丧失。长期联系在一个共同经济结构中的不同族体，各自保持自己的语言、文化特点，而没有形成为一个民族体。不同社会经济形态下的民族的特征，既有共同性，前后继承性，又有各自不同的特殊性。2人类学（anthropology）人类学是研究人类体质和社会文化的学科。通过研究文化来理解人性，通过研究时空和结构中的异文化来理解人类共性（humancommonality）、自性（self-identity）和他性（othernessorother’sidentity）。人们最先研究的是距离人类最远、对人类行为所起的决定作用最小的现象。人们认识世界，首先是在天体、接着在地球物理现象、以后是在生物学领域的各类现象中区别自我与非我。天文和物理现象较之生理和心理过程，对人类行为的决定性影响更间接和微弱。在对人类行为影响最强大最直接的经验领域，科学产生得最迟，成熟得最缓慢。人类学被称为“历史最短，抱负最大”的“研究人类的科学”。（马林诺夫斯基语）立场：我看人看我视角和研究方法：跨文化研究视角（crossculturalperspective）、整体性视角（theholisticperspective）、民族志田野工作（ethnographicfieldwork）衍生论题：文化普同论（universalism）、全貌论（holism）、整合论（integration）、文化适应和变迁论（adaptation，体质和文化的适应）、文化相对论（culturalrelativism）任务：通过探索不同的社会，理出大多数人类社会所共有的特征，建构人类社会的理论模型。用理想社会模型来改革我们的习俗，创构更加美好的社会。特点：理论和应用并重贡献：理解其他民族并引导人们正确看待其他民族论争与共识论争：文化与人性（CulturevsNature）、个体与群体（IndividualvsCommunity）、科学与人文（SciencevsHumanities）共识：承认文化是个人认同的组成部分，承认和尊重文化多样性和整体性。范式范式是科学共同体在特定时期里共同信奉的理念和仿效的原则、主题及范例。要点：范式是理论框架或者看世界的主要途径；当范式不具有世界意义，范式出现危机，旧的范式倾覆，或者作为一个特别的答案，合并到更新更大的范式之中；新的范式解释了旧的范式不能解释的现象，但新旧两种范式没有“对”与“错”的问题，它们只不过是解释的不同的对象，在不同的视角下进行的解释；无论新旧范式，都不是终极的解释。范式的转换（paradigmshift）：在旧的研究模式不能解释新情况的时候，研究者放弃旧模式而采用新模式解释情况。附：议程跳跃（agendahopping）：特定课题的研究在经过一段时间后，已经难以有新的突破，研究者转向其他课题的研究，并渐成气候。人类学的理论范式的转换表现为历史建构理论、整体分析理论、意义探求理论和后现代人类学理论这四种范式的转换，就是一个先由时间与空间的对立转向符号（意义）与事实的对立，再由“对对象的研究”转向“把对对象的研究作为研究对象”的过程。在理论范式转变过程中，不具有线性发展的特征，而是具有“文化叠合”的特征。母体范式：同一时期内各学派的研究和共同母题和主导理论取向理性—进化论时期（1850~1890）：人类追求进步的心智和本质一致；社会文化进化的路线和阶段一致；社会文化与自然界的发展规律一致。实证—结构论时期（1890~1970）：探讨社会文化的结构体系和平衡机制，包含超有机体假说、认识论的经验主义、方法论的科学主义、研究者的价值中立、研究的应用取向。3理解—相对论时期（1970至今）：专门化与多元化时期，认为人类学对异文化的理解可能深厚但不可能精准，描述和解释可能误导人或被人误解等。一、历史建构理论（历时性范式）包括：古典进化论（宏观）、传播学派（宏观）、历史特殊论（微观）、新进化论后一个流派以与前一个流派的批判性对话的方式推进理论——传播学派反对古典进化论的观点，历时特殊论派既反对古典进化论，又反对传播学派。古典进化论和传播学派都以宏大话语构建人类文化史和社会发展史，注重人类文化一致性的研究，但带着猜想（conjectural）和假说的性质，并具有欧洲文化中心主义色彩，且没有提出构建历史和探索规律的有效理论，历史特殊论派则要重建人类文化史，并重新探索文化发展规律。历史特殊论派反对古典进化论的人类宏观史，主张建构具体文化区的历史；反对传播学派的文化中心传播说，主张探讨有限地域的有限历史；主张文化相对论，强烈颠覆欧洲文化中心主义（ethnocentrismorculturalchauvinism）价值观。二、整体分析理论（共时性范式，人类学理论第一次重大范式转移：历时转向共时）包括：法国社会学派、功能主义学派、结构主义人类学三、意义探求理论（人类学理论范式的第二次重大转折）包括：象征人类学、解释人类学四、后现代人类学理论历史建构理论（历时性范式）[古典进化论（宏观）、传播学派（宏观）、历史特殊论（微观）、新进化论]古典进化论（文化进化论）时间：19世纪中叶（进化学派与人类学同时诞生，是人类学第一个流派）观点：认为人类的社会文化和生物一样，也是简单到复杂、低级到高级逐渐发展；全世界所有文化都要经历这种循序进化的阶段；造成这种普遍性的最终原因在于人类心智的一致性。研究方法：用比较研究的方法（comparativemethod）探索人类社会文化的起源和发展历程主要以现存的原始民族和历史上古代民族的文化现象相比较，同一时期不同地区不同民族的文化现象相比较，寻找相似性和同一性，从而说明某种文化现象的发展进化。思想基础：18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响；民族学本身思想脉络的影响；生物进化论的影响。核心：社会和文化进化的宏观理论[研究人类文化发展史——泰勒（英）；研究人类社会发展史——摩尔根（美）]意义：有力地批驳了受宗教势力支持并长期垄断思想界的特创论和退化论，对把人们的思想从宗教的桎梏下解放出来做出了贡献。局限：单线进化论不考虑环境与地理所造成的文化的区域性与民族性，只考虑文化现象的发展顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律（将民族放入发展顺序某阶段）；把欧洲文化当做人类社会文化发展的最高阶段（欧洲文化中心主义）；把人类社会文化发展阶段的一致性归因于人类心理的一致性。4斯宾塞（英）观点：生物在“适者生存”的自然选择下从简单到复杂，同样，人类社会的各种文化也是由简单到复杂，不一定处于同一时代，但遵循同样的进化程序；各社会发展的速度有快有慢，但须经过一定的发展阶段，不能逾越；进步是适应的结果，适应解决生存问题，同时人类社会在适应中会遇到新问题，需要新的适应，从而引起进化：原始军事制社会——有国家的工业社会——无政府的乌托邦。社会进化不是直线而是曲折分化向前发展的。进化思想：（社会“超有机体”和社会进化）趋异发展思想——人类社会文化的差异性（多样性）组织进步思想——人类社会文化的一致性（简单到复杂）整合思想——分工日益细，整合是进化主要特征泰勒（英）——人类学之父、统计法前驱，提供理性主义思想和研究方法观点：（宏观人类文化发展史、单线文化进化论）代表作：《原始文化》对“文化”概念的经典定义：文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。（Cultureas…thatcomplexwholewhichincludebelief，art，morals，law，custom，andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.）人类的文化史就是人类的技术经济、精神生活的自我运动发展史；同时代的不同社会可以处于不同的进化阶段，但本质是同一的。反对种族优劣论。文化形式的多样性正是同时代文化处于各个发展阶段的表现；每个阶段的文化既是过去阶段的产物，又对未来阶段的形成起一定作用；心理一致性导致解决问题的办法相同，从而产生并行进化顺序。所有社会都要经历“蒙昧——野蛮——文明”三基本发展阶段；人类社会历史的变化进步是基本的、第一位的。批驳“退化论”——把当代文化上落后的民族看做是退化的结果。认为宗教哲学基础是“万物有灵论”（Animism），宗教起源于对神灵的信仰。附：马瑞特（英）认为泰勒的“万物有灵论”属于宗教发展的较晚阶段，提出“前万物有灵论”（animatism），认为宗教是原始人基于敬畏，一种与赞美、希望和爱相协调的服从的意识而产生的。研究方法：文化遗留分析法、比较法（纵向、横向）、统计法认为人类文化是进化的，各种文化要素有发展顺序，在进化阶段上各有自己的位置，可以被排列在一条连续线上。用比较法将文化遗留排列组合起来，建构成宏观人类文化史，得出“蒙昧—野蛮—文明”三阶段全人类文化进化历程。各民族都走同一条进化路线，文化的不同只是发展速度的快慢不同。错误原因：将文化发展的差异性错当成文化发展的阶段性；将文化发展的空间性错当成文化发展的时间性。（差异非阶段，空间非时间）文化之所以不同，是因为地理环境不同与历史条件各异所造成的，它们没有相同的进化阶梯，向着不同方向发展，而不是进化快慢造成。摩尔根（美）——美国人类学之父观点：（宏观人类社会发展史）通过对原始社会婚姻制度和亲属关系的探讨，发现了人类早期社会组织原则及其普遍发展规5律。有什么样的婚姻家庭形式就一定会有什么样的亲属制度与之相适应。