批判性建筑师的探索与实践

-0-建筑作品赏析批判性地域主义建筑师的探索与实践班级：建筑071姓名：刘雁飞学号：200701624118批判性地域主义建筑师的探索与实践-0-写在前面的话在这个动荡的二十一世纪里，我们对于文明的冲突应该抱什么样的态度？于“全球化”的鼓惑之下，我们又应该选择什么样的立场？面对这样的一个世界，如何呵护好我们自己的文化基因，使它能够完整地传下去，是历史赋予我们的使命。我们的建筑实践要有这样的胸怀：要做到立足地方而胸怀世界，作到“洋为中用、古为今用”。正因此，只有坚持“批判的地域主义”的观点，才能拯救我们的建筑实践和建筑文化。当下中国追求的批判性地域主义建筑较多地运用宫殿或庙宇的大屋顶、四合院的等级序列、里弄的天井院落、江南园林、小桥流水等定性的中国传统文化元素，有时也会延伸到具体的砖瓦、夯土乃至书法、京剧等，这些元素体现了中国特定的地方文化，但由于一些错误的观念，一些建筑师只是单纯的追求着形式的相似或是传统形式的片段，而导致了我们传统建筑形式的破坏，究其原因，就是因为建筑师对“批判的地域主义”的认识不够深刻，不够全面。本次论文选择“批判的地域主义”为主题，通过对世界各地具有不同地域文化著名建筑师的探索与实践的分析，来寻找“批判的地域主义”的真正含义，以便我们能清醒的看到我们存在的问题，找到我们的建筑设计方向。批判性地域主义建筑师的探索与实践-1-批判性地域主义建筑师的探索与实践摘要批判性地域主义理论桲论似地构建着一种地域主义，其既要接受乡土的文化片段，又要使之“世界化”；它试图建立起一种外向型的乡土地域文化，在传统乡土建筑封闭的地方特征之外。关键词批判性地域主义、场所感、现代建筑引言在当代这个文化与社会不断趋向同化的年代里，文化趋同的单一性趋势在世界范围内受到广泛的质疑与抵制。而这种抵制反而激起了一种寻求特殊性、地域性和差异性的现象,所以地域主义的探索和实践有着与日俱增的时代意义。然而，由于一些错误的观念，一些建筑师出于对地域主义的错误认识，把现代主义全盘否定，拒绝同外来的文化融合，把地方性与全球对立起来，从而导致了一些复古的、狭义的地方主义建筑思潮。地域主义传统不能固守原有的形式、材料以及工艺，而是应该根据社会的发展进行转化，所以在强调地域传统文化的差异性时，也要对世界的普遍文化趋向有一定高度的认同感并与之结合起来，从而创作出一种具有场所精神的地域建筑。批判性地域主义理论批判性地域主义（CriticalRegionalism）就是在经济全球化的背景下、在全球文明持续且日益变本加厉地瓦解各种形式的传统的、以农业文明为基础的本土文化的时刻提出的理念。面对国际主义风潮的肆虐，他一方面抨击了毫无地方特征的机器美学与纯理性主义，强调地方精神和重塑多元化的平等共存；另一方面也反对浪漫主义和与其相联系的商业文化，认为“过度的熟悉对意识犹如一种毒品”，从而批评完全使用地方原有的手工艺与材料而不对传统进行变革的做法。弗兰普顿将批判性地域主义看作一种边缘性的实践，认为它不仅对全球化，而且对地方和地域主义也持有批判态度；它强调运用现代技术手段，将地方的地理环境作为设计灵感的源泉，注重建筑在特定场所上营建的领域感。批判性地域主义强调构建（Tectonic），提出构建在表达方式上应体现当地特色，而不是通过低级的图像化、符号化的拼贴来实现自身风格。批判性地域主义重视对场地的回应，将场地视为嵌入建筑的三维结构，认为建筑应该是与场地相结合的。同时它重视光线的运用，认为光线是作品体现容量和构筑价值的主要介质。它还强调触觉在建筑体验中的作用，反对媒体时代以·上海·北京·纽约批判性地域主义建筑师的探索与实践-2-信息替代经验的倾向，认为在建筑体验中不仅视觉起着作用，其它如冷、热、潮湿、干燥及材料的气味等都与人发生着互动，因此建筑的营造不能只注重形态、建筑材料、构造方式等都是地方建筑营造中的重要因素。批判性地域主义理论桲论似地构建着一种地域主义，其既要接受乡土的文化片段，有要使之“世界化”；它试图建立起一种外向型的乡土地域文化，在传统乡土建筑封闭的地方特征之外。世界范围内的批判性地域主义自20世纪以来，世界各国建筑师都在地域文化与国际文明这对矛盾的调和和结合方面进行了探索与实践，并获取了很大的成就，下面就几位建筑师的探索做一些分析。虽然他们各自拥有不同的哲学修养和有着不同的地理位置的背景，但他们对地域的场所特质有着强烈的热爱。1、阿尔瓦·阿尔托：将地方特色与具有共性的价值融合成为现代建筑的一部分。超越风格之争的芬兰建筑师阿尔瓦·阿尔托终生为了满足社会的心理的准则所做的努力使他成功地有别于20世纪20年代教条的功能主义建筑师。他认为规划矩形的潜在暴政最终将瓦解，建筑应随建造地点的不同而变化，以表达一种地域场所的性质。他于1937年为巴黎世博展览会设计了芬兰厅而且获奖，这个设计的重要性在于它形成了阿尔瓦·阿尔托后来事业的现场规划原则。他把任何一个给定的建筑总是分解成两个不同的元素，并把中间的空间作为人的显现场所。他是这样描述这个建筑的：“最困难的建筑处理问题之一是使建筑环境适宜人的尺度。在现代建筑中，结构与建筑体量的合理性有助于支配地位的危险，从而常常在建筑的剩余部分存在一种建筑的真空，假如把这种真空用装饰性的庭院填充就大有好处，他将使人的有机运动成功地融合在场所中以增加人与建筑的密切关系”。在巴黎芬兰厅这一问题由此得到圆满解决。阿尔瓦·阿尔托认为“更好的建筑设计意味着建筑更富人情味。同时这意味着一种比单纯技术产品更广泛的功能主义。这一目标仅仅能够通过建筑手法表现，即借助创造和组合不·上海世博会中国馆·土楼公社·巴黎世博展览会芬兰馆·珊纳特赛罗城镇中心批判性地域主义建筑师的探索与实践-3-同的技术要素，使建筑能够为人类获得最和谐的生活方式。”2、马里奥·博塔：透过现代主义，把地方风格转化为建筑物的简练形式。博塔对于特定的地域主题有着严肃而缜密的思辨。他致力于场所感的创造，认为建筑应追求它“伟大的过去，追求近代相传却被压抑了的记忆，追求黑夜中迷失了富有魅力的神秘的记忆，追求人们向往的祈求的期待的和纯洁的一切事物。”然而这并不意味着简单地抄袭历史样式，更不是从传统挑挑拣拣，东拼西凑，而是从自然的影响中发展个性，博塔所要创造的是一种具有历史延续性的“场所感”。博塔设计作品的形体（立方体、圆柱体、塔形）、材料（红砖、混凝土、金属）以及有关的象征性总是把观者带回到提契诺的自然风貌中去，体验这乡村环境与高雅形式的美妙结合，从提契诺优美的山地住宅原型中，博塔提炼出干粮仓等主题形式，传统的砖石材质得以全新的诠释。而且博塔十分重视科学技术给建筑带来的巨大影响，认为这正是这个时代的建筑所依存的条件，他惯用清混凝土、钢架和顶角窗等时代元素。博塔认为建筑师可以重申在一种更深刻意义上凝聚着人性的、古老的过去的价值，但是建筑师的作用不必通过风格发现过去，这不是一个形象的问题。建筑师的作用是要从当今的语言里扑捉呈现返祖现象的符号，正如艺术品传递着过去的祖先的以及古老的大量信息，塔玛诺的山顶小教堂就体现了一种来自远古的神秘色彩。3、安藤忠雄：建筑的本质是空间的构筑和场所的确立，并非简单的形式陈述。日本建筑师安藤忠雄致力于调和日本文化与具有生理理念的现代主义，作品中具体化了他所深刻领悟到的地域意识。他所完成的建筑作品与理论从当代建筑理念出发，融合固有的风俗文化与特殊的感受性，反应出较其他建筑更为成熟清晰的解读。安藤的建筑并不是追求表面的舒适，而是追求随经济发展而失去的东西——与自然的本质关系，与材料的直接对话，触发居住生活空间中人们的小小的发现或惊奇，简朴生活内·塔玛诺的山顶小教堂·旧金山艺术中心·住吉长屋批判性地域主义建筑师的探索与实践-4-获得的意匠乐趣或美学意识的高扬等等。这一点在他1976年住吉长屋中有很好的体现，因为受限于不利的都市环境，安藤转而寻求将自然内部化。四周没有开口的石墙断绝了与外部的联系，却亦扑捉了自然，让自然成为居住者日常生活中不可分割的一部分。安藤认为建筑不仅仅是一种自成一派的艺术形式，而且必须能够传递丰富的人类经验。他在朴素的建筑中注入了场所或是所谓的场所精神，发掘每一块基地的特性，并在设计中加以反应。安藤认为建筑创作的目的并不是仅仅与自然交谈，而且应该试图改造经由建筑而表达出来的自然意义，这个过程就是一个建筑使自然抽象化的过程。也就是说，安藤所钟情构筑的乃是一种能使人与自然对峙，彼此能够保持一种张力关系的场所。这种精神在他的大阪府立飞鸟历史博物馆中有很好地体现，博物馆顶台地状的“水平”立面广场超越了建筑本身的意义，它为人们之间以及人与自然之间的对话提供了场所。而空间序列与展示安排所融合出的空间特色，造就出一个超越一般博物馆的参观经验：这是一个关于人类与他所处世界之间的神秘旅行。4、路易斯·巴拉甘：在现代建筑的基础上，勾起传统形态与景观在情感上的表达。墨西哥建筑师路易斯·巴拉甘的作品源于自己对祖国丰富的本土建筑传统所作的耐心研究与理解。具有抽象般不朽特质的中美洲古文明与充满活力的西班牙殖民文化所结合地兼具地方色彩与全球趋势力的神秘风格，被巴拉甘写意地诠释具体化了。巴拉甘的建筑毫无疑问地具有现代感，并勾起了传统的墨西哥形态与景观在情感上的价值。巴拉干强调质感和肌理，而且采用严格的地域主义设计手法。如果不将他所设计的住宅放在那个地区的地质地貌中，人们就不可能体会到它的精髓。巴拉干总是在寻求一种富有感情的并与大地结合的建筑。他对墨西哥乡下自己家中的乡土建筑和村庄怀有美好的回忆：那里的大地、红土、街道、屋顶、雨和水都对他的建筑设计有着影响。他对二战以来的大同文化给予了严厉的批评，但是他的建筑仍保留很强的现代主义形式。圣·克里斯特博马厩与别墅，就反映出他对墨西·光之教堂·水之教堂·大阪府立飞鸟历史博物馆·卫星城塔批判性地域主义建筑师的探索与实践-5-哥传统的独特理解。巴拉干的作品都拥有诗意的品质。这种品质来自对生活深刻的体验与热爱。巴拉干不仅仅是一个修养深厚的地域主义者，而且也是一位能够创造出带有世界观作品的建筑师，他的作品以很巧妙却又极富意境的手法，处理了融合地方与世界难以表达的部分。５、王晖：从空间的真实性上对地域主义作出衡量。当下中国追求的批判性地域主义建筑较多地运用宫殿或庙宇的大屋顶、四合院的等级序列、里弄的天井院落、江南园林、小桥流水等定性的中国传统文化元素，有时也会延伸到具体的砖瓦、夯土乃至书法、京剧等。这些元素体现了中国特定的地方文化，但它们只有在属于自己的时间和地点中被运用和创新，才能有他们的价值。当前，国内建筑师在体现建筑的地方特色方面进行着持续不断的探索。以王晖设计的西藏阿里苹果小学为例，建筑师对当地文化及地域环境的研究就是其设计的重要组成部分。设计将建造的地域性、功能性和生态环境、经济性等要素融入到建筑中，同时把材料、墙体、群落、单体、色彩、景观等作为着重考虑的要素。具体而言，由于青藏高原腹地的地理和经济条件限制，设计最大限度利用了当地仅有的建筑材料——卵石；建筑以群落的方式出现，顺应于地形的起伏，并设置了将基地、景色和空间包含其中的挡风墙；此外，建筑师还利用当地丰富的太阳能资源，在设计中采用低成本的被动式太阳能技术，满足了建筑的采暖和保温要求。结语尽管建筑师的创作和探索卓越多姿，但他们都具有共同的特征，虽然他们批评现代建筑，却仍然拒绝放弃现代建筑的一切。他们强调从场地的自然品质中吸收灵感，敏锐地把握光、热、地形与地方文脉之品格，从而使他们的作品显得现实而诗意。“地域主义”不是一个静态的概念，不能总停留在对过去的致敬，也不应该只局限于建筑师的自娱自乐。批判性地域主义完全可以、并且应该通过建筑实现对所在地的特定文化的“当代”表达。中国是一个建筑传统形式多样的国家，在全球化的今天建筑师只有坚持“批判的地域主义”的观点，才能拯救我们的建筑实践和建筑文化。参考文献[1]K.弗兰普顿，《现代建筑——一部批判的历史》张钦南等译·圣·克里斯特博马厩与别墅·西藏阿里苹果小学1·西藏阿里苹果小学2批判性地域主义建筑师的探索与实践-6-北京：生活.读书.新知三联出版