《文明的冲突和世界秩序的重建》内容结构

文明的冲突和世界秩序的重建---萨缪尔·亨廷顿第五部分文明的未来第四部分文明的冲突第三部分正在形成的文明秩序第二部分变动中的各文明力量对比第一部分一个多文明的世界《文明的冲突和世界秩序的重建》第一部分一个多文明的世界第一章世界政治的新格局第二章历史上的文明和今天的文明第三章普世文明？现代化和西方化的普世文明：含义第一章世界政治的新格局一个多极和多文明的世界：冷战后时代的世界是一个特包含了七个或八个文明的世界。文明的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。国际问题中的关键争论问题包含文明之间的差异。权利正在从长期以来占支配地位的西方向非西方个文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。分析范式式和谐范式，两个世界的范式，国家主义范式，混乱范式，文明的范式文明的范式的优点：它不像一个和两个世界的范式那样简便但不现实；也不像国家主义和混乱范式那样现实而不简便。它提供了一个易于把握和理解的框架，在越来越多的冲突中区分重要的和不重要的，预测未来的发展，为政策制定者提供指导路线。第二章历史上的文明和今天的文明文明的性质：首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在分歧；第二，在德国之外，文明被看成是一个文化实体；第三，文明是广泛的，即如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解；第四，文明终有终结，但又生存得非常长久。它们演变着、调整着，而且是人类最持久的组合，是极其长久的现实；第五，既然文明是文化实体而非政治实体，它们本身并不维持秩序，建立公正，征缴税收、进行战争、谈判条约，或者做政府所作的其他任何事情；第六，学者们一般在确认历史上的主要文明和现代世界存在的文明上意见一致。（包括中华文明，日本文明，伊斯兰文明，西方文明，拉丁美洲文明，印度文明，还可能有非洲文明。）文明间的关系遭遇：各文明在实践和空间上分离。冲击：西方的兴起相互作用：一个多文明的体系。第三章普世文明？现代化与西方化普世文明：含义（其实是在对所谓的西方普世文明的反驳）普世文明：作者从共有的价值，人类文化，达沃斯文化，西方消费模式----消费品、影视、通讯、语言、宗教等对这一西方化普世文化观点进行反驳。若存在普世文明，则持此观点者认为普世文明的来源：第一，苏联共产主义的垮台以为着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利；第二，民族之间的相互作用----一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体和电子通讯----的增长正在产生一个共同的世界文化。第三，将其看成是自18世纪以来持续进行的广泛的现代化进程的结果。对西方和现代化的回应：西方的扩张促进了非西方社会的现代化和西方化。这些社会的政治领袖和知识领袖用以下三种方式中的一种或一种以上对西方的影响作出回应：拒绝现代化和西方化、接受两者、接受前者拒绝后者。第二部分变动中的各文明力量对比第四章西方的衰落：权利、文化和本土化第五章经济、人口和挑战者文明第四章西方的衰落：权利、文化和本土化西方权力的衰落（特征）：第一，这是一个漫长的过程；第二，衰落并不是成直线型的；第三，权利是一个人或群体改变另一个人或群体的能力，因而一个国家或群体的权利通常通过衡量它所支配的资源同其试图影响的其他国家或群体所支配的资源的对比来评估。但西方国家在领土和人口，经济产值和军事能力方面相对非西方的减弱显示着它这一能力的减弱。非西方本土化的复兴：硬的经济和军事能力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的文化或软权利更优越，并大大增强该文化意识对其他民族的吸引力。而随着非西方国家经济和军事能力的增强，其本土化必然而且正在复兴。宗教的复兴：20世纪后半叶席卷世界的社会、经济和文化现代化进程。认同和长期存在的根源瓦解了。人们从一个地方到另一个地方，面对一套新的关系，原来的自我认同消失了。而宗教在这个时候帮人们解决了这一问题。第五章经济、人口和挑战者文明亚洲的自我肯定：第一，亚洲人相信东亚将保持经济上的快速增长，并很快将在经济产值上超过西方；第二，亚洲人相信这种经济上的增长根源于亚洲文化，所以亚洲文化比西方文化更优越；第三，尽管东亚人认识到亚洲各社会和文明之间的差异，但他们仍认为他们存在着重大的共性；第四，东亚认为，亚洲的发展和价值观是其他非西方社会应效仿的，而西方也赢采用它以自我更新。伊斯兰教的复兴：和其他宗教复兴一样，伊斯兰教的复兴既是现代化的产物，也是把握现代化的努力。穆斯林的财富导致他们由对西方文化的狂热转向倾心于自己的文化，并愿意在非伊斯兰社会坚持伊斯兰教的地位。再者，伊斯兰教的复兴同样被惊人的人口增长率所推动。挑战者文明：未来几十年亚洲经济的增长将产生使西方所支配的现存的国际秩序不稳定的深刻影响；同时穆斯林人口的增长将造成穆斯林社会及其邻国不稳定的因素。大量受过中等教育的青年人将继续为穆斯林的复兴提供动力。第三部分正在形成的文明秩序第六章全球政治的文化重构第七章核心国家、同心圆和文明秩序第六章全球政治的文化重构寻求结盟---认同的政治：由于现代化的激励，全球政治正沿着文化的界限重构，文化认同是一个国家结盟或对抗的主要因素，它决定着该国在世界政治中的位置。文化共性促进人们之间的合作和凝聚，而文化的差异却加剧分裂和冲突。文化与经济合作：只有在地理与文化一致时，区域才可能作为国家之间合作的基础。离开了文化，地理上的临近不会产生共通性--------东盟及附属机构证明了多文化的区域组织固有的局限性；相反，东亚经济的增长有赖于东亚华人和社会文化之间的联系。在正在形成的世界中，文化样式将对贸易样式起决定性影响，经济合作的根源在于文化的共性。无所适从的国家----文明转变的失败：“无所适从的国家”即具有一种将其置于某个单一文明占支配地位的文化，而它的领导人却想要将它转到另一个文明的国家，如俄国，土耳其，墨西哥等。它们的领导人无视其本土文化的力量，试国从根本上重构社会文化，就会使国家染上一种“文化精神分裂症”，成为一种四不像的“无所适从的国家”。第七章核心国家、同心圆和文明秩序核心国家与文明秩序：“国家都倾向于追随文化相似的国家，抑制与它们没有文化共性的国家”。各国都围其文明的核心国来划分归属，形成了一个新的文明的秩序。文明就像是一个扩大了的家庭，而核心国家就像是家庭里一个年长的成员，为其他亲属提供支持和制定纪律。当文明缺少核心国家时，在文明内部建立秩序或者在文明之间通过谈判建立秩序的问题就更困难。欧盟、俄罗斯、中国分别是西方文明、东正教文明和中华文明的核心国家，而伊斯兰文明却没有核心国家。关于世界秩序:文明的核心国家是文明内部秩序的源泉，而核心国家之间的谈判则是文明之间秩序的源泉。文明的共性使核心国家对成员国及外部国家和机构的领导和加强秩序的租用合法化。第四部分文明的冲突第八章西方和非西方：文明间的问题第九章多文明的全球政治第八章西方和非西方：文明间的问题普世主义引起西方与非西方文明的冲突：作者认为，由于亚洲经济财富的增长和政府自信心的增长及伊斯兰复兴运动，欧美对亚洲和伊斯兰世界的的普世主义遭遇失败，几乎所有非西方文明对来自西方的压力或多或少采取了抵制态度。文明之间均势的变化使得西方在武器扩散、人权、移民和其他问题上实现其目标变得越来越困难。武器扩散：非西方国家军事能力的增长，以及在一个多文明世界里，核武器和其他大规模杀伤性武器的扩散，是权力（西方）缓慢但不可避免地分散的一个主要表现。人权和民主：西方和其他文明在人权上的差异；亚洲国家在总体经济上的增强，使得他们对西方在人权和民主问题上施加的压力置之不理。移民：非西方文明移民在西方国家的增长，使西方国家有“基于真正的文化冲突和丧失民族特性的担忧”。第九章多文明的全球政治文明间冲突的形式：在微观层面上，断层线冲突发生在属于不同文明的临近国家、一个国家中属于不同的文明集团、或者想在残骸之上建立新国家的集团之间；宏观层面上，核心国家的冲突发生在不同文明的主要国家之间。伊斯兰的推动力是造成许多较小的断层线战争的原因，中国的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。西方与伊斯兰和中国：作者分析了伊斯兰与西方，中国与西方冲突的原因和影响冲突程度的因素，包括人口、经济、技术和宗教等，并指出“亚洲经济成就将为其带来政治阴影”。“中国的历史、文化、传统、规模、经济活力和自我形象，都驱使它在东亚寻求一个霸权地位。”其它各国对于中国的崛起有两种态度：均势和搭车，作者认为“用均势来平衡通常是更理想的选择，而且事实上也比搭车被更频繁地采用”。最后，得出的结论是，在一定情况下，伊斯兰与中国的联盟会扩大和加深，并进一步加深与西方冲突的可能性。文明的核心国家正在形成的联盟将对中国和美国力量的均衡作出重大影响，并可能抑制或存进两国之间的大战。