黑龙江大庆铁人中学2013-2014高一上期期末教学检测语文试题

黑龙江大庆铁人中学2013-2014高一上期期末教学检测语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）北方大旱与体制型缺水中国是一个严重缺水的国家，北方尤其如此。此次北方大旱虽然主要是由天灾引起，但亦有人祸原因。在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠，多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备，现在都废弃了。像这种花巨资修的灌溉工程，因长久失修、管理不善被废弃，关键时刻不能派上用场的情况，在这次北方大旱中，肯定不只一例。与此相关的是，目前全国一半以上的耕地没有水利设施，主要是靠天吃饭，但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式，实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了。上述情况也是造成北方大旱的重要因素。这是一种体制问题而引起的缺水，是体制型缺水。体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水。在从计划经济向市场经济的转型过程中，节水、治污、调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整，更带来经济利益关系的调整。由此出现的水资源供需矛盾，也不仅仅在于水资源本身的稀缺性，更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷。体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因。作为一种具有“公地悲剧”(在免费使用公共资源的情况下，每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭)特性的商品，水变成一种稀缺资源后，在现行的水资源开发管理体制下，人们就会过度使用、侵占和浪费，导致河道断流、环境恶化等一系列后果。对于资源型缺水和水质型缺水，我们可以采取加大投资兴修水利工程、开发更先进的节水设备、加强水污染治理等措施来解决，但是解决体制型缺水的问题，还得从水的分配和管理入手。像南水北调这样的大型工程建设，如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排，引水后能否收到预期效果很难说。要解决水资源的“公地悲剧”，有两种方式可供选择，一是政府管制，即计划方式，二是将公共资源变成私有资源，即市场方式。但就中国转型时期的实际来看，比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合，逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系。张掖是一个严重缺水的农业生产区，但是通过水资源管理制度的重构，把缺水带来的危害降到很低程度。关键在于确立了用水价值的概念和水权交易制度。农民有了水资源商品观念后，会考虑改进技术来提高灌溉效率，或者选择需水量更少的作物进行播种，进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整。1、下列对文中水资源的“公地悲剧”的理解，准确的一项是()A．在经济转型过程中，因节水、治污、调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系、经济利益关系的矛盾难以调和。B．因水资源稀缺导致水资源供需矛盾，造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷。C．因水的利用与分配方式存在缺陷，水利工程年久失修。产生水资源供需矛盾，造成开春我国北方大旱。D．由于水资源稀缺和开发管理体制不合理，人们过度使用、侵占和浪费水资源，导致河道断流、环境恶化等后果。2、以下不属于体制型缺水表现的一项是()A．耗费巨资修建的灌溉工程，因年久失修，管理不善，关键时刻不能派上用场。B．耕地没有水利设施，主要靠天吃饭，一旦遭遇旱情，便很难解决。C．采用大排大灌的方式，十分宝贵的水资源被大气蒸发，浪费严重。D．水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念，灌溉效率低下。3、下列表述符合原文意思的一项是()A．加大投资兴修水利、开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题。B．如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排，南水北调工程引水后定能收到预期效果。C．宏观调控与市场机制有机结合，形成宏观控制和微观定额体系，是解决水资源“公地悲剧”最易推广的办法。D．甘肃张掖虽然严重缺水，但通过确立用水价值的概念和水权交易制度，消除了缺水带来的危害。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4-7题。燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。且楚攻齐之南阳，魏攻平陆。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦①之势成，楚国之形危；且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。为公计者，不如全车甲以报于燕。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁②之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。”乃自杀。（选自《史记》，有删改）〖注〗①衡秦：与秦国连横。“衡”，通“横”。指六国东西联合共同侍奉秦国。②悁：作愤恨之意。4、下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是：（）（3分）A．因保守聊城，不敢归保守：保卫、守住B．不耻身在缧绁之中缧绁：累赘、牵累C．名高天下而光烛邻国烛：照、照耀D．欲归燕，已有隙隙：隔阂，裂痕5、下列语句编为四组，全都属于鲁连说服燕将放弃聊城的一组是：（）（3分）①聊城人或谗之燕②不如全车甲以报于燕③于齐久存，又一计也④恶小耻者不能立大功⑤故去感忿之怨，立终身之名⑥恐已降而后见辱A．①②⑤B．①③⑤C．③④⑤D．②④⑥6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：（）（3分）A．齐国久攻聊城不下，鲁连将写好的信绑在箭上射给城中的燕将。B．鲁连指出齐军对聊城势在必得，预见燕将无法继续守城。C．鲁连又勾画出燕将班师回国，得以确立功名的美好前景。D．管、曹二士的非凡事迹使得燕将羞愧难当，最终只好自杀了。7、翻译（10分）：（1）智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。（4分）（2）规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。（3分）（3）欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。（3分）（二）古诗鉴赏（11分）阅读下面这首宋词，完成文后题目。生查子·独游西岩①辛弃疾青山招不来，偃蹇②谁怜汝？岁晚太寒生③，劝我溪边住。山头明月来，本在天高处。夜夜入青溪，听读《离骚》去。注：①本词为词人罢官闲居上饶时作。②偃蹇（yǎnjiǎn）：高耸的样子。③生：语助词，无义。8、这首词题目中的“独”字是如何体现出来的？（5分）9、词的最后两句“夜夜入清溪，听读《离骚》去”运用了哪些手法？请简要赏析。（6分）10、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)总角之宴，。，不思其反。（《氓》）(2)故知一死生为虚诞,。（王羲之《兰亭集序》）(3)西望夏口，东望武昌，，，此非孟德之困于周郎者乎？（苏轼《赤壁赋》）(4)，哀民生之多艰。（《离骚》）三、实用类文本阅读（25分）11、阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。杜维明：中国文化的课堂有多大陈祖芬美国学生从小接受个人主义教育，强调人的独立。如今他们有兴趣聆听杜维明不那样思考问题，说人是一个个同心圆。中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路，就这样设定。在中国文化背景下，人不是孤立的，是一个个互为影响的同心圆。杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大。几百双蓝眼睛的追光跟着杜维明移动，身子是不动的。几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。前边的金发女生举起手，她披的外衣滑落下来，瘦削的身材穿着一件黑色背心。她高高举起裸露的洁白手臂，好像要把手伸进东方文化的神秘云雾里。杜维明的助教拿来麦克风走到举手学生前，我感觉那助教拿的是中国文化走向世界的接力棒。课结束时，全场掌声哗哗，好像中国鞭炮，在西方世界震响。一次，他在教堂演讲儒学和基督教的对话问题。台下的牧师问身边的人：杜维明有没有加入教会？杜先生要给我们布道，效果一定好极了。英文世界里，传道士意味着代表上帝布道，意味着使命感。很多西方学者也称赞杜维明是儒学的传道士。杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。她们会说出杜维明有怎样的几条领带，在什么场合系哪一条领带。她们很惋惜地觉得老师太不顾及自己了。老师的裤子上有一个小洞。当然，这个洞只有这些非儒家的女学生能看到。杜维明自己是不知道的。我想，这个洞就是著名一洞了。一次杜维明先生主持召开国际学术会议，资金一时没到。杜维明和他的助手只好拿出信用卡先支付会议费用。助手用自己的卡取出3万美元。再用杜维明给她的卡取，卡上没钱了。在杜维明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年没在家过圣诞节了。因为圣诞长假，是他最可以飞行演讲的时间。唯去年圣诞他在哈佛病了。要不，圣诞他又要一路演讲过去——台湾、香港、新加坡、北京。在哈佛，在英语世界，杜维明首创用汉语作为讨论语言——哈佛儒学研讨会。我想，这决不仅仅是为了中国，而是为了人类——在21世纪的世界，中国文化对人类可能有的贡献。杜维明的儒学研究，总和社会变迁、世界进步有关。中国文化和现代性碰撞激发的活力，使他注意传统资源和现代化的相关性，使他的儒学研究总具有开辟创新的能力，而他对中国文化精神血脉的坚守与弘扬，又使他多了几分传统士大夫的精神。传统的中国知识分子，修身、齐家、治国、平天下。后来，这种士大夫精神失传，学子回到书斋。上世纪八十年代初，杜维明要来大陆从事儒学活动了。那时大陆刚刚开放，一些大学对他要讲儒学还不大敢应承。他说：有些事情你不做没有人做。如今儒学和西方各种学术思潮的对话越来越活跃了。如果有好事者把杜维明乘坐飞机的航线一道道记录下来，大体可看出儒学在今日世界上传布发展的轨迹。杜维明的学问是动态的学问，是知行合一的学问。他的儒学能面对当代世界，与各种思潮建立沟通，接受现代性新模式的挑战，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。一天晚上七点钟，来到杜维明家里探讨儒学问题。和一屋子饱学之士在一起，我第一次觉得，中文比英文难懂。他们在讨论什么呢？学术和学术生命的活性——中华民族的再生——两岸三地的互动——东西方价值取向重叠的可能性越来越大——错过十年，我们就变成西方文明的消费国——儒家伦理和在世界范围的普世价值——中国经济的强大和中国文化在世界上可能发出的声音——儒学重在身体力行的——知识群体的独立和尊严——中学西学的微妙混合——儒家的带有宗教性的情怀——公众知识分子的角色——美国国会请杜维明讲《论语》——世界给你发言的机会，你发什么言？我想起哈佛校徽上的拉丁文：真理。这场壁炉前的讨论一直到午夜。我想起杜维明的话：“哈佛已经成为在英语世界中经常用普通话谈论‘国学’（中国学问）的道场。”壁炉里的火，杜维明加了又加。思想的火，生生不息。一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。1928年以来，杜维明是哈佛东亚系第一个华人系主任。不久前，北京大学成立高等人文研究院，院长杜维明。2010年1月4日《文汇报》报道，美国留学中国的人数10年增长6倍，2008年世界各国到中国留学的人数达20万……（1）下列