高二下期第三次例考语文试卷及答案

高二第三次例考语文试卷时间：150分钟总分：150分第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。汉文化所以不同于其它民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其它艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。不管是好是坏，是批判还是断承，孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。理性精神是先秦各派的共同倾向，其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒的补充和对立面，在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论，另方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为孟子的伟大人格理想，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理与其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发（审美与情感、官能有关），是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。如果说，前者（儒家）对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，后者则更多在创作规律方面，亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。1.下列有关孔子“理性主义”精神的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”使得孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上取得了一定的历史地位。B.理性精神是先秦各派的共同倾向，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的道家也同样具有这种理性主义精神。C.孔子把原始文化纳入实践理性的统辖之下，把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。D.怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观是“理性主义”的基本特征。并且它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，成为中国历代知识分子的常规心理与其艺术意念。所以，儒、道实质上是离异而对立的。B.汉文化所以不同于其它民族的文化，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。孔子在汉文化史上的历史地位，是一种难以否认的客观事实。C.在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，起了决定性作用的除儒家外，还有其对立面道家，它是儒家的补充。D.儒、道离异表现之一就在于儒以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；道却给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.孔学在世界上成为中国文化的代名词，与孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位分不开的。B.孔子对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为伟大人格理想，另方面演化为遗世绝俗的独立人格理想，孔子世界观中是充满矛盾的。C.儒、道既是对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但前者强调“兼济天下”，后者要求“独善其身”，因此，两者又是相互补充而协调的。D.儒家对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，道家则更多在创作规律方面，亦即审美方面，由此看来，儒、道两者对文艺的影响也是有差异的。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。崔隐甫，贝州武城人。解褐左玉钤卫兵曹参军，迁殿侍御史内供奉。浮屠惠范倚太平公主胁人子女，隐甫劾状，反为所挤，贬邛州司马。玄宗立，擢汾州长史，兼河东道支度营田使，迁洛阳令。梨园弟子胡雏善笛，有宠，尝负罪匿禁中。帝以他事召隐甫，从容指曰：“就卿丐此人。”对曰：“陛下轻臣而重乐工，请解官。”再拜出，帝遽谢，与胡雏，隐甫杀之，有诏贳死，不及矣。孙佺败绩于奚，擢隐甫并州司马护边，会兄逸甫疾甚，未及行，诏责逗留，下除河南令。居三岁，进拜御史大夫。初，台无狱，凡有囚则系大理。贞观时，李乾佑为大夫，始置狱，由是中丞、侍御史皆得系人。隐甫执故事，废掘诸狱。其后患囚往来或漏泄，复系之厨院。台中自监察御史而下，旧皆得颛事，无所承谘。隐甫始一切令归禀乃得行，有忤意辄劾正，多贬绌者，台吏侧目，威名赫然。帝尝诏校外官岁考。异时必委曲参审，竟春未定。隐甫一日会朝集使，询逮检实，其暮皆讫，议者服其敏，帝尝谓曰：“卿为大夫，天下以为称职。”张说当国隐甫素恶之乃与中丞宇文融暴其过说赐罢然帝嫉朋党免其官使侍母。岁余，复为大夫。累封清河郡公，卒，赠益州大都督，谥曰忠。始，帝欲相隐甫也，谓曰：“牛仙客可与语，卿常见否？”对曰：“未也。”帝曰：“可见之。”隐甫终不诣。他日又问，对如初。帝乃不用。子弟或问故，答曰：“吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可与之对耶？”隐甫所至絮介自守，明吏治，在职以强正称云。（选自《新唐书。崔隐甫传》，有删节）4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融／暴其过说赐罢／然帝嫉朋党／免其官／使侍母B．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融暴其过／说赐罢然／帝嫉朋党／免其官／使侍母C．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融暴其过／说赐罢／然帝嫉／朋党免其官／使侍母D．张说当国／隐甫素恶之／乃与中丞宇文融暴其过／说赐罢／然帝嫉朋党／免其官／使侍母5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．“解褐”，指脱去平民穿着的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途。B．“浮屠”，佛教语，亦作浮图、休屠，是“佛陀”之异译，在文中代指僧人。C．“公主”，是中国古代对皇帝女儿的封号，在中国典籍中常将公主简称为主。皇女往往在成年后才能获封公主的称号。D．“棃园”，唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。因唐玄宗时于梨园教习艺人，后以“梨园”泛指戏班或演戏之所。6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．崔隐甫执法严正，无所回避。惠范仗势胁逼他人，崔隐甫检举揭发，辞职抗命，最终说服玄宗杀了胡雏。B．崔隐甫能力突出，精通吏治。担任御史大夫时，整顿吏治，革除了以往专断独行的弊风，使官吏谨慎奉职。C．崔隐甫处事敏捷，毫不拖沓。外官考核，以往整个春季都不能考核完毕，崔隐甫却仅用一天，被皇帝称赞。D．崔隐甫志节高尚，刚直不阿。崔隐甫因鄙薄牛仙客，多次拒绝玄宗要其会见牛仙客的指示，因而错失拜相。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)隐甫始一切令归禀乃得行，有忤意辄劾正。（5分）(2)吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可与之对耶？（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗，完成8—9题。《晚入汴水》崔颢昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日？乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。注：唐朝汴州（今开封人），著名诗人8、诗歌的颈联采用了那些意象？描写了什么样的场景。（5分）9、有人评论说“本诗尾联，感情充沛”，请结合全诗赏析这一联。（6分）（三）名篇名句默写（６分）10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1），，举一隅不以三隅反，则不复也。”（2）好仁不好学，，好知不好学，。（3）君子食无求饱，居无求安，，可谓好学也已。四、实用类文本阅读（25分）12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）俞平伯：花落春仍在二十世纪斜长的旧影中，有一帧文化人的老照片令我难忘：1902年，苏州城内一座古旧的老屋前，82岁的经学大师俞樾古怪的悬臂倒提着一柄拂尘，另手牵起懵懂中的重孙俞平伯。小伢只有三岁，一双稚眼微侧透出好奇，老者则桀骜地俯视世相，不平之气凛然生出。俞平伯这颗读书种子长大后，写白话诗，写《燕知草》，又做《红楼梦研究》，复研究古诗词，料不到本是书斋之梦却意外惹出弥天大祸，“文革”之中被流放到豫南农村。一门书香的德清俞氏家庭，于是与河南结了奇缘。中国科学院学部文学所第一批“五七”干校学员，包括俞平伯、何其芳、钱钟书、吴世昌等人在内，是1969年11月16日晨乘火车抵达信阳的，先在罗山丁洼稍作整顿，继又转到息县的包信和东岳集。俞平伯这时正是古稀之年，他的夫人大其四岁。当时经济开发未被提上日程，偏僻的豫南农村山河依旧，古风犹存，俞平伯呼吸到了许久不遇的新鲜空气。1970年元旦，干校开始肃清“五一六”分子的斗争会后，他们夫妇被分配定居到东岳集。实在地讲，与干校其他学员比起来，俞平伯夫妇过的是一种特殊生活。老两口可以合居一室与村民为邻，另起炉灶。他们被放逐，在于一种精神和文化的遭侮辱而非别的。杨绛女士随后也来了，但她和钱钟书却分别过着准军事化的集体生活，偶尔才有“菜园相会”。老夫妻又间作劳动，但是那不像干校里的项目，好长一段时间，主要是利用当地富产的红麻资源和乡民们一起搓制麻绳。淳朴有序的豫南乡情和民俗浸润着夫子的心，俞平伯不觉已陶然而忘机。他还满腔热忱地教房东孩子识字：“危言漫与屠龙技，讹谬流传逝水同。惭愧邻娃来问字，可曾些子益贫农。”（《邻娃问字》）返璞归真，老人对过去从事繁琐的学术考证和漫无边际的文字生涯仿佛生了悔意。除了在东岳绩麻，俞平伯作为干校的老学员，也曾学种菜，积绿肥。政治生活要参加“天天读”，定期写检查，不时还参加放样板戏电影的“威虎山大会”。1970年4月27日，为祝贺第一颗人造卫星发射成功，还应领导之嘱，专门赋诗二首。另外还和何其芳一道养过猪。可是，俞平伯不能忘情的依然是书。1970年1月10日，因下意识地闲览随身带来的《水经注》，稍过一次读书瘾，被人发现，大会上即遭批判，为此连写两份检查才算过关。东岳屋外的风景虽然恬适又惬意，室内的光景毕竟又使人压抑，简陋龌龊，有时更觉得寂寞难挨。俞平伯独自又发出自虐性的抗议：“炉灰飘坠又飘扬，清早黄昏要扫床。猪矢气熏柴火味，者般陋室叫‘延芳’。螺蛳壳里且盘桓，墙罅西风透骨寒。出水双鱼相照活，者般陋室叫‘犹欢’。”（《陋室》）1971年1月11日，俞平伯得到返京通知，东岳老乡为之庆幸并依依送别。毕竟，俞平伯夫妇在东岳集度过了整整一年难忘的岁月，因为和农民与土地贴在了一起，不仅使强加在自己身上的厄运意外得以解构，并且寻觅到了一种精神的皈依。当年在北大读书的时候，俞平伯也曾亲历和参加了“五四”运动，旋即出洋又归来，却一头扎到故纸堆里了，他不仅和同时代的其他人不一样，甚至和他的曾祖父，当年因一句“花落春仍在”的诗文令座师曾国藩激赏不已的俞樾老先生也不一样，俞平伯虽然也曾读经，孔子教训的读书、齐家，他笃实又安分地终生实践着，然而却丝毫没有治国与平天下的干世之志。或