隋唐文化之宗教篇

•一、隋唐文化•（一）隋唐佛教•1.佛教何时传入中国问题•——佛教在西汉末年传入中国，博士弟子秦景宪从大月氏使臣伊存学佛经。对此说法，学界争论不一：•⑴秦汉说：有人说早在西汉中期武帝时，甚至秦始皇时期，佛教就已经传入中国。•⑵东汉说：据文献记载，东汉明帝时佛教确已传入中国，明帝夜梦神人后知为佛，曾遣派蔡愔西行拜佛求经，蔡与大月氏僧人摄摩腾、竺法兰一起到洛阳，并用白马驮回佛经，明帝将他们安置于白马寺。•2.东汉至南北朝时期发展状况•——东汉时期，佛教仅在统治阶级上层中流传，三国以后传入民间，东晋十六国时期，佛教在南北方开始迅速发展，南北朝时期，由于南北统治者大力提倡，佛教进入大发展时期。•——南朝大发展：梁武帝“南朝四百八十寺”，建康城里有佛寺五百多所；北魏有寺院三万余所，僧尼二百多万。南北朝虽曾两次灭佛和范缜的佛，但没有动摇它的根基。•3.隋朝大力倡导佛道•——公元574（建德三年）周武帝禁断佛道，但577年死去，580年杨坚执政后，宣布恢复佛道二教，令旧时沙门道士重入寺观传教。581年，杨坚即帝位，“诏境内之民任听出家，仍令计口出钱，营造经像。”佛教大行，民间流行佛经，比儒经多数十百倍。文帝晚年，更崇尚佛道，压倒儒学。仁寿年间，“废天下之学，唯存国子一所，弟子72人”。•⑴隋文帝重佛道、轻儒学原因：•①他在佛教寺院降生，后为女尼（智仙）收养，他利用佛教神化自己，鼓吹隋代周是天意。为巩固统治，他取消周武灭佛禁令，听任出家。•②佛道二教自身发展已成气候，佛教宣传因果报应、生死轮回，道教提倡清静无为，两者都要人民安分守己，逆来顺受，具有麻痹人民斗志、平息人民反抗的作用。•③杨坚代周建隋，这种篡权活动不符合儒家伦理道德，用儒家思想无法解释，因此只能到宗教中去寻求理论根据，用宗教来解释这种篡权行为。•——炀帝上台后，亦大力提倡佛教。出外巡游都带僧尼（游江都专给僧尼配备船只），所以隋代佛教又发展起来，剃度僧尼23.62万名，建寺院3985所。佛教在隋代的恢复，为它在唐代兴盛奠定基础。•4.唐初统治者重视佛教思想统治功能•⑴唐太宗时期•——把儒、道、佛作为他进行思想统治的三项工具，他的态度是尊道、崇儒、礼佛，三教并重。•①尊道：因为李渊、李世民尊奉道教教主李耳为祖宗。•②崇儒：因为儒家思想是各项封建制度的理论基础。太宗曾把儒学比作水，自己则如鱼，一刻也不能离开。•③礼佛：因为从整个社会来看，信佛者远远超过信道者，因而太宗需要更多地利用佛教，尽管他把道教排在佛教前面，但他私下对佛徒们说：实际上他最先重视的是佛教，建国最先修的是佛寺，早于修建道观，把道教放前有特殊原因，希望体谅其苦衷。•——太宗大力提倡佛教，如曾赏赐少林寺土地四十顷，水碾一具；当玄奘从印度取经回国，太宗对他优礼备至，资助他译经，为他撰写《大唐三藏圣教序》（现存大雁塔），并经常召他入宫，抬高佛教身价，扩大其影响。•——玄奘13岁出家，贞观三年（629）26岁，登上西去的旅程，在印度著名寺院那烂陀寺学习，642年，戒日王特地为玄奘在曲女城举行一次规模盛大的学术辩论大会，以玄奘为论主，竟无一人能难倒他。•——贞观19年，玄奘从印度返回长安，他把赴印度所见情况写成《大唐西域记》一书，这是研究唐代中外交通、佛教、古代印度等国的重要史料。•——玄奘回国后，在长安大慈恩寺主持翻译佛经，唐以前，译经都是由外来僧人主持，而玄奘精通梵文，学风严谨，译经便由他为主，前后译经1335卷，逐渐改变外国僧人主译惯例。•⑵武则天时期•——武氏为了给自己篡权做女皇制造舆论，武则天极力推崇佛教，笼络僧徒，佛教也由此而发展，并更大程度地卷入了社会现实政治。•——690年，和尚薛怀义等人进献《大云经》四卷，说武则天是“弥勒下生，作闫浮提（佛教称人间主），唐氏合微”，迎合了武则天图谋称帝的欲望。她即命诸州皆立大云寺，宣讲大云经，当年武则天便改唐为周。•——693年，和尚菩提流志等又上新译《宝雨经》，声称菩萨现出女身，要在中国当皇帝，用《宝雨经》论证武则天做女皇的合法性。•——武则天为进一步提高佛教的地位，为表明武周政权除旧布新，还把佛、道座次进行调换，把佛排在道前，并在全国大造佛寺，大修佛像，利用国家政权的力量，大力支持佛教。佛教在武则天时期达到极盛，成为中国佛教史上的黄金时代。•⑶唐玄宗时期：•——唐玄宗上台后，曾于开元年间对佛教进行整顿，沙汰还俗了一部分僧尼，佛教的发展受到一定限制。•5.安史之乱以后•——安史之乱以后，社会出现大动荡，唐王朝的统治开始发生动摇，阶级矛盾等各种社会矛盾加深，统治者不仅需要佛教来寄托自己空虚的灵魂，更需要佛教来麻痹人民，消除人民的反抗情绪，故又大力推崇佛教。•⑴唐宪宗崇佛•——元和14年宪宗迎佛骨，在全国掀起崇佛狂热。凤翔法门寺有佛祖舍利（佛骨），宪宗派人迎至皇宫，供奉三日，又于各名寺轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者”，达到了狂热的程度，这是唐代一次著名的佛门法事。韩愈因上《谏迎佛骨表》被贬。•⑵武宗会昌灭佛•①财政危机•——佛教势力兴盛同时也带来一些消极后果，那就是寺院占有大量土地和劳动力，积聚和耗费大量社会财富，严重影响唐王朝的财政收入。武宗即位后愤言“穷吾天下，佛也”。•②利益冲突•——封建统治者对佛教一向大加利用提倡，但亦须限制在一定范围内，佛教与唐王朝在经济利益上冲突日益尖锐，终于促成唐武宗下决心“毁佛”。•③灭佛措施•——会昌五年七月（845年），武宗发布诏令：两京各留寺四所，每寺僧尼30人；地方每州留寺一所，规定上寺20人、中寺10人、下寺5人，其余寺庙限期拆毁，僧尼还俗，寺院财产充公，并分遣御史巡行天下，监督毁佛执行。•④民众响应•——毁佛活动得到百姓赞同，僧徒平日作威作福，祸害百姓，早已民愤难平，闻朝廷下令毁佛，都涌向寺庙，皇帝使臣未出潼关，各地寺庙就已被当地百姓拆得差不多了。•⑤毁佛成果：•——全国共毁寺4600余所，招提、兰若（私置寺庙）四万余所；没收良田数千万亩；勒令还俗僧尼26万人，释放寺院奴婢15万人，均充为两税户。•⑥历史链接：•——武宗灭佛沉重打击了佛教势力，在中国佛教发展史上，唐武宗与北魏太武帝、北周武帝一起被称为“三武之祸”。•⑦思想常态：•——佛教在中国流行七八百年，已根深蒂固，思想意识形态领域里的斗争用行政命令确实难以彻底清除，而武宗又于次年三月去世，后继的宣宗曾当过沙弥，他登皇位，立即改变武宗毁佛政策，在全国复兴佛教，佛教势力逐渐又复苏过来。•⑶懿宗时再次出现崇佛狂潮•——武宗灭佛后29年，懿宗又迎佛骨，其规模和声势远超宪宗：•“自京师至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝”。“佛骨至京师，导以禁军兵仗，公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里”；“富室夹道为彩楼及无遮会，竟为侈靡”；“上（懿宗）御安福门，降楼膜拜”，迎佛骨入禁中之日，宰相以下竞施金帛，不可胜计，朝廷迎佛骨的车仗法器，皆饰以金玉、锦锈、珠翠。”•——1987年考古工作者发掘法门塔基，出土两代迎佛骨的器物，金银珠玉器具皆如史书所载，还出土了织金帛、秘色窑瓷器（首次发现），这是我国唐代考古成绩中最大发现，反映了当时手工业发展水平。•（二）隋唐之际佛教中国化发展•⑴佛教本土化•——从北朝末年到隋唐之际，中国佛教开始形成宗派，在唐代主要宗派有天台宗、法相宗、华严宗、禅宗，佛教中国化的历史进程渐趋完成，标志着佛教已成为中国本土文化一部分。•⑵佛教宗派：•①天台宗：法华宗•——形成于隋，是中国佛教史上最早出现宗派。创始人智顗yi居于浙江天台山，号天台大师，故称天台宗。该宗尊奉《法华经》，所以又称法华宗。•②法相宗：唯识宗•——玄奘创立，尊奉《成唯识论》（玄奘综合印度十大论师观点而成）。法相宗教义烦琐，不易一般人接受，虽然唐初曾风靡两京，三四十年后逐渐衰落。•③华严宗：•——以尊奉《华严经》而得名，创始人法藏，因其学说旨在说明武周统治合情合理，深受武重视，赐其“贤首国师”的称号，所以华严宗在武周时期得到更快发展。•④禅宗：•方式•——主张静坐沉思，修行打坐，所以又称坐禅。•衍传•——禅宗相传由天竺僧人达摩在北魏时创立，至唐中期分为南北两派（均为五世祖弘忍法师徒弟），兴起较晚，影响最大。•北派：渐悟成佛•——北派首领神秀，注重修行，认为要想成佛，必须刻苦磨炼，认真修行，不断清除世俗杂念，才能跳出红尘，渐悟成佛。•南派：顿悟成佛•——南派首领慧能，主张佛在心内，不在心外，不须苦心修行，只要诚心诚意，净心自悟，便可顿悟成佛。•——南宗提倡顿悟成佛，方法简单速成，最受社会欢迎。劳动人民生于水深火热中，盼望早日脱离苦海；统治阶级，虽荣华富贵，但也想修个好来世，死后进入天堂，极乐世界。•——南宗方法最简便，人皆可修，所以在佛教各派中，南宗最受社会欢迎，并最终战胜各派，成为唐后期流传最广教派。•二、隋唐道教•1.发展历程：•⑴三国时期：产生阶段~农民起义舆论工具•——道教起源于中国古代巫术，经过一些巫师和方士发展，把巫术和神仙术融合在一起，形成于东汉。张角太平道、张陵五斗米道出现，标志道教形成。•⑵魏晋南北朝：发展阶段~分派、转化•——三国以后，阶级斗争转入低潮，道教分化为金丹派和符水派。两晋南北朝，道教进行自身改造，原有利于农民起义部分被清除，使之更适合封建统治需要，受南北统治者重视、推崇，道教开始发展起来。•⑶隋朝：发展阶段~政治功能•——在隋朝，道士焦子顺曾密呈“受命之符”，假神人说“革周立隋，天所命也”，在内殿设道场，求神帮助，平定王谦叛乱，事果，被尊为天师。•⑷唐代：兴盛阶段~政治功能•①高祖太宗时期：•——唐建国后，统治者极需巩固新政权，抬高李唐皇室地位，故李渊、李世民把自己说成李耳后代，以示李唐建立政权是上天旨意，道教深受尊崇。统治者大力提倡道教，把道排在佛前，道教首受殊荣。•②高宗时期：•——唐高宗尊太上老君为玄元皇帝，并规定道士女冠隶属宗正寺（掌管皇族事务，宗室家谱、名籍），再次向人们强调太上老君和李唐皇室家族关系，提高道教社会声望。•③武周时期：•——武氏革唐建周，大杀李唐宗室，不需攀附太上老君；她做女皇是靠佛教制造舆论，因此在排序上佛先道后，但并没废除道教。•④唐玄宗时期•——玄宗时期复唐初之旧，大力提倡道教，把排次又改正过来—道先佛后；下令各州都建老子庙、树老子像；京师设立专门讲习道教的学校—崇玄学，置博士助教各一人，学生百人，后又置大学士一人，由宰相兼任，各级学校都开设道教经典课；在科举考试诸科中，增设道家经典科目，与明经科同样待遇。从唐初到玄宗天宝年间，由于统治者大力扶植，道教发展至极盛。•⑤唐中后期•——安史乱后唐王朝一蹶不振，道教发展深受影响，但各代皇帝仍尊崇道教，服仙丹的人更多，象宪宗、武宗、宣宗等人。•三、其他宗教•——唐朝实行对外开放政策，准许外来宗教传入。随着中外交通、文化交流，西方祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教与在中国传播开来。•1.祆xian教：•——又称拜火教，波斯人琐罗亚斯德所创，流行于波期和中亚诸国。教义是宇宙间有光明善神和黑暗恶神互相斗争，以火为善神加以崇拜。•——祆教约在十六国时传入中国。唐代，一些波斯和中亚商人在长安、洛阳、凉州等地建立祆祠，唐承齐隋之制，置萨宝府管理祆教事务。•2.景教：•——基督教别支，叙利亚人聂斯脱利斯所创，流行于波斯。•——贞观九年景教教士阿罗本从波斯来长安，景教开始在中国流传。天宝年间，其传教场所改称大秦寺，西安碑林现存周至县出土的《大秦景教流行中国碑》是景教流行见证，碑文分别用汉字、叙利亚文两种文字写成。•3.摩尼教（明教）•——为波斯人摩尼所创，流行于中亚及地中海沿岸。教义崇尚光明、食素。•——武则天时传入中国，后在长安、洛阳、荆、扬、洪、越等州建摩尼寺。后祆、景教衰落，摩尼教仍在江淮及江南流传，宋代方腊起义，就是利用摩尼教发动，称为“吃菜事魔”。•4.伊斯兰教：•——阿拉伯人穆罕默德所创。唐代，广州、扬州、长安有许多信奉伊斯兰教的阿拉伯人留居或经商，相传穆罕默德舅父赛德·伊本·阿比瓦加的墓在广州。