重庆大学--城市设计的基础理论1

城市设计的基础理论授课内容：城市设计的基础理论授课重点：空间形式理论、现代城市理论、田园城市及新城设计理论、场所文脉理论、人文社会设计理论、自然生态设计理论、过程设计理论、城市设计的整体理论授课难点：空间形式理论、场所文脉理论、人文社会设计理论（1）空间形式理论（2）现代城市理论（3）田园城市及新城设计理论（4）场所文脉理论（5）人文社会设计理论（6）自然生态设计理论（7）过程设计理论（8）城市设计的整体理论1.1卡米诺西特（1843-1903）奥地利建筑工艺美术学院院长“视觉有序”——现代城市设计学科的基础之一中世纪城市遵循自由灵活方式，城镇和谐，广场、街道成为有机整体的，具体表现：（1）广场与建筑和纪念物之间的整体性、广场中心的开敞性、边界的围合性、尺度的适宜性、形态的不规则性是古代城市广场设计做遵循的共同规则；（2）古代公共广场与建筑物、纪念物之间有着整体性的关联关系；（3）喷泉一般为广场边缘，大型建筑物一般退后布置，以保证广场的开敞性；（4）古代广场采用大量巧妙的设计手法减少开口，从而达到边界封闭的艺术效果；（5）古代广场的尺度与周边建筑间有着内在的和谐的比例关系，并且广场与广场之间有着巧妙的组合关系。现代广场体系——矩形体系、放射体系、三角形体系与古代体系对比：现代公共广场一般把建筑物或纪念物不加考虑地置于广场中心，造成了广场与建筑的割裂；广场四通八达的开口方式使得广场支离破碎；采用“现代体系”的广场是各种矛盾空间的组合，由于缺乏空间的整体性，使人们实地很难感受“对称”的构图，而且“对称”构图的滥用还造成广场空间的单调与乏味。西特：城市的发展不可避免不可能、没必要完全效仿古代的城市建设但艺术原则完全可以运用于现代城市建设；通过对“现代体系”的改进，可以创造出具有高度艺术水准的城市空间。沙里宁：“我一开始就受到西特学说的核心思想的启蒙，所以在我以后几乎半个世纪的建筑实践中，我从没有以一种预见构想的形式风格来设计和建造任何建筑物……通过它的学说，我学会了理解那些自古以来的建筑法则。”1.2伊利尔沙里宁（1875-1950）美籍芬兰建筑师，创办美国匡溪艺术学院《城市——它的发展、衰败与未来》有机疏散：城市的自然生长观点“体形秩序”——大到城市，小到艺术品都是体形环境的一部分，要讲求体形秩序。城市建设三原则：（1）表现的原则：城市设计要反映城市的本质和内涵；（2）相互协调的原则：城市和自然之间，城市各部分之间，城市建筑群之间要相互协调；（3）有机秩序：是“宇宙结构真正的原则”，是协调指导一切原则的最基本原则。1.3戈登卡伦（1914-1994）英国战后城市设计理论发展的领导者。对基于形式主义的、抽象的、松散的理性主义现代城市理论的反对者，他将城市主义的基础建立在体验、感受和场所的特殊性上。1961《城镇景观》一座城市的内涵与魅力主要在于构成城市空间的基本要素（建筑、树木、流水、交通）形成的趣味性和趣味性；理解空间不仅仅在看，而且应通过运动通过它。城镇景观不是一种静态情景，而是一种空间意识的连续系统。（1）视觉连续：按设想编排连续戏剧（2）场所（3）内涵（4）功能性传统要素1.4培根师从沙里宁，滨州大学建筑系主任；：美好的城市应是市民所共有，城市的形象是经由市民无数的决定所形成的，而不是偶然的。城市设计的目的就是满足市民感官可以感知的城市体验。强调美学观察特别是建筑物与天空，建筑物与地面，建筑物之间的关系。城市设计的过程——评价、表达、实现。1.5芦原义信1975《外部空间理论》“空间秩序”，“逆空间”，“积极空间与消极空间”，“加法空间与减法空间”“十分之一理论”8-10倍“外部模数理论”20-25m“运动空间与停滞空间”2.现代城市功能理论2.1柯布城市设计原则：（1）以几何为基础去创造洁净、简单的外形（2）崇尚秩序，功能与朴实（3）理性与效率至上（4）现代的建筑要使用现代的建材（5）摈弃装饰，尤其是仿古（6）追求标准化，重复化。2.2《雅典宪章》除居住、工作、游憩、交通——有历史价值的建筑和地区：又历史价值的古建筑在城市发展中应当妥善保存，不可加以破坏。——以区域规划为依据2.3日本新陈代谢学派槙文彦、菊竹清训、黑川纪章、大高正人把现代文明和作为这种文明集约化场所的城市，看成是新陈代谢的这些范畴。丹下健三的城市轴理论：（1）变封闭型单中心城市结构为开放型多中心城市结构（2）变向心式同心圆城市发展模式为环形交通轴城市发展模式（3）城市摆脱旧区向东京湾海上发展新陈代谢学派追求功能、技术和艺术的有机结合；自然和人工环境之间的和谐；以及历史与现代之间的对话。3.田园城市与新城设计理论3.1霍华德田园城市3.2佛雷德里克吉伯德哈罗新城设计者《市镇设计》1953（1）城市中心区中心区应采用立体化、多层次的安全交通系统，创造独特连续的景观系统，形成相对明确的功能分区关系。城市广场是多功能的城市空间，应有一个支配性的构图要素，考虑不同的公共建筑的组合方式，也要注重建筑之外的公共空间和街道空间的比例尺度、围闭形式及空间形态。购物中心可利用竖向立体的综合交通组合方式来组织复杂的功能、交通关系。（2）工业区：工业进行分类不同类别工业的布局与现代规划要求相符（3）邻里：邻里由居住和相应的社会服务设施组成。使儿童健康成长是社区的基本要求，公共服务设施所能维持的服务范围是确定邻里规模和密度的关键因素，邻里的结构应结合自然条件，有流畅的曲线型道路、连贯的步行系统。4.场所文脉理论4.1凯文林奇1918-1984城市设计元素：路径、区域、边缘、节点、地标《一种好的城市形态理论》“城市设计的关键在于如何从空间安排上保证城市各种活动的交织”“从城市空间结构上实现人类形形色色的价值观之共存”评判城市空间的价值上，是有可能形成标准理论的，这些标注有五个基本指标：活力、感受、适宜、可达性及管理，两个额外指标：效率与公平。4.2Team10“门阶哲学”：城市设计中以人为主体的微观层次，是一种以现代社会生活和人为根本出发点，注重并寻求人与环境有机共存的深层结构的城市设计理论。凡艾克——场所概念场所感是由场所和场合构成，人的意象中，空间是场所，时间是场合，人必须融合到时间和空间意义中区。诺茨伯格“不同场合、不同时代的每一种解答都是一种对“原型”的阐释”与功能主义大师不同“十次小组”关心的是人与环境的关系，他们的公式是“人+自然+人对自然的观念”，并建立起住宅——街道——地区——城市的纵向场所层次结构，以替代原有雅典宪章的横向功能结构。城市环境美学问题上：城市需要一些固定的东西，这是一些周期变化不明显的，能起统一作用的点。依靠这些点人们才能对短暂的东西（住宅、商店、门面）进行评判并使之统一，城市环境的美学应能反映出对象恰如其分的循环变化。作为特定地域标志和象征的某些历史建筑，或投资巨大、具有重要意义的建筑和开敞空间，可以看作是相对固定的东西…………可改变的美学。4.3罗布克里尔1938~《城市空间》城市空间可分为城市广场、城市街道及二者的交汇空间三类，并有它们派生出各种复合的空间形式。“封闭空间”“开放空间”4.4阿尔多罗西1931-1997意大利1990年普利策奖对现代主义建筑和城市规划进行批判——强调记忆、纪念性、公共、私有等城市主题，这些主题是城市设计理论出现重大转折的标志。——场所不仅由空间决定，而且由这些空间中所发生的古往今来的持续不断的事件所决定。“城市精神”就存在于它的历史中，一旦这种精神被赋予形式，他就成为场所的标志记号，记忆成为的结构的引导，于是记忆代替了历史。4.5斯皮罗科斯托夫《城市的形成》研究城市形态研究城市形态，要从历史中寻找答案，要有批判眼光，要有宽广的历史视角，研究城市的发展过程必须与当时政治、经济和法律关系联系起来，有事还要与某个人物相联系。5.人文社会设计理论5.1雅各布斯1916-20061961年简·雅各布《美国大城市的生与死》《后现代都市状况》简·雅各布斯雅各布斯揭发说，很久以来被大家迷信的主流城市规划师及其城市规划理论，奉行的完全是傲慢、害人、与城市社会生活需要拧着来的伪科学，城市旧区的价值已被规划者和政府当局忽略了，传统城市规划及其伙伴——只是一种“伪科学”，（街道、广场、轴线——城市不是生活的场所）城市中最基本、无处不在的原则，应是“城市对错综交织使用多样化的需要，而这些使用之间始终在经济和社会方面互相支持，以一种相当稳固的方式相互补充。”对于这一要求，传统“大规模规划”的做法已证明是无能为力的，因为它压抑想像力，缺少弹性和选择性，只注意其过程的易解和速度的外在现象，这正是城市病根源所在。在雅氏看来:城市最基本的特征是人的活动。人的活动总是沿着线进行的，城市中街道担负着特别重要的任务，是城市中最富有活力的“器官”，也是最主要的公共场所。路在宏观上是线，但在微观上却是很宽的面，可分出步行道和车行道，而且也是城市中主要的视觉感受的“发生器”。因此，街道特别是步行街区和广场构成的开放空间体系，是雅各布分析评判城市空间和环境的主要基点和规模单元。除交通功能外，街道还有3项基本变量，它们都与人的心理和行为相关。这3项变量是安全、交往和同化核子。现代派城市分析理论把城市视为一个整体，略去了许多具体细节，考虑人行交通通畅的需要，但却不考虑街道空间作为城市人际交往场所的需要，从而引起人们的不满。…….因此，现代城市更新改造的首要任务是恢复街道和街区“多样性”的活力，而设计必须要满足4个基本条件，即：(1)街区中要有1个以上的功能，并考虑设施在不同时间、不同使用要求的共用。(2)大部分街道要短，街道拐弯抹角的机会要多。(3)街区中必须混有不同年代、不同条件的建筑，老房子应占相当比例。(4)人流往返频繁，密度和拥挤是两个不同的概念。这一理论的主要贡献是:它使城市政府部门和设计者认识到了城市设计在组织社会和生活方面应尽的责任和义务，同时指出，城市建设是城市社区中每个成员都可作出贡献的领域，因此，必须增加城市环境的社会评判标准（不可度量标准）。5.2拉波波特人——环境人与环境以何种方式共存，人怎样塑造环境，物质环境如何影响人并影响到何种程度，这是现代城市设计学科的关注焦点之一。1977年，拉波波特，《城市形态的人文方面》它是文化人类学和社会生态学的综合，在应用层次上，则又综合了信息论、心理学的研究成果。拉氏，环境定义：“有机体、组群抑或被研究系统由外向内施加的条件和影响”。而这种环境是多重的，包括社会、文化和物质诸方面。城市设计所能驾驭的(为人提供场所的)物质环境的变化与其他人文领域之间的变化(如社会、心理、宗教、习俗等)存在一种关联性。事实上，即使是动物群体在空间中也不是无序分布的，原因就在于物质和社会环境之间存在互相作用。在人类群体中，心理的、社会的和文化的特点常常可由空间表达。如城市同质人群社区的分布形式就能充分反映各种亚文化圈的存在。拉氏通过对非洲、欧洲、日本等亚文化圈的城市聚落形态的比较分析后认为，城市形体环境的本质在于空间的组织方式，而不是表层的形状、材料等物质方面，而文化、心理、礼仪、宗教信仰和生活方式在其中扮演了重要角色。拉氏的研究还表明，所谓“无规划的”、“有机的”，抑或“无序的”城镇形体环境，实际上根植于一套有别于正统规划和设计理论的规则系统。若不从文化的视角看城市设计，就会导致许多误解。例如法国人认为美国城市缺乏文化结构，而美国人则又认为伊斯兰城市不存在什么结构形态等，实质上都是以自己所熟悉的城市规则体系来理解另一种陌生的规则体系。这种文化生态思想是当代文化人类学和社会生态学研究对于现代城市设计理论最富价值的启迪城市设计行使的乃是“空间、时间、含义和交往的组织”功能，现代城市设计者应把环境设计看作是信息的编码过程，人民群众则是他的解码者，环境则起了交往传递作用。设计更多地关心各构成要素之间及其与隐形规则之间的联系，而不是要素本身。正如前述，空间组织的意义和规则及相应的行为才是本质，而设计本身可看作是人类对某种理想环境的“赋形表达”。设计无论大小，都有多种方案选择的可能性，都是一个根据不同规则排除不合适方案的过