马克思对宗教的看法2

暨南大学本科生课程论文论文题目：马克思对宗教的看法学院：深圳旅游学院学系：旅游管理系专业：旅游管理（高尔夫方向）课程名称：学生姓名：学号：指导教师：年月日马克思对宗教的看法2[摘要]本文以“宗教是人民的鸦片”这一马克思著名论断入手，试通过对18、19世纪德意志宗教状况的简单阐述，并对马克思宗教鸦片论的内涵进行简单分析，探究其得出宗教鸦片论的原因、意义和局限；最后对宗教的功能和意义进行较为客观的阐述。[关键词]宗教；马克思一、马克思略述马克思生于1818年的德国一个犹太家庭，他的祖父是一名犹太律法学家，他的父亲在1817年改信基督教路德宗。马克思从小就在宗教氛围浓厚的家庭里长大，受到家庭的影响，马克思也曾经是一个有神论者，虔诚的宗教信徒。后来，随着自身学习，马克思放弃了宗教信仰，成为了一个无神论者，并形成了自己的唯物主义观点。二、马克思生活时代德国现实及宗教状况16世纪初，当时的德国政治分裂，经济落后，阶级矛盾激化，没有中央集权，缺乏民族凝聚力，所有这些情况使得教会势力有机会可趁，在德国肆意妄为，于是德国首先出现了以马丁路德为首的宗教改革运动。在马丁路德宗教改革以后，德国人宗教信仰出现了分化，出现了天主教、路德教和加尔文教三足鼎立的局面，德国政治在奥格斯堡宗教合约后成为了一种宗教政治，由宗教信仰决定的政治，德国形成了两大相互对立的宗教联盟，新教联盟和天主教联盟，之后德国历史成为了宗教争端史。18世纪以后当欧洲其他的大多数过国家已经通过资产阶级革命走上资本主义发展的道路,实现宗教与国家政权某种程度的分离之时,当时的德国仍然处于落后状态,并与基督教相互勾结,维持着落后的统治。19世纪，学生们提出“自由和统一”的口号，德意志民族统一问题成为德国人所面对的最重要的社会问题，人们不再关注是哪一个教派占据优势的问题，德国从宗教政治走向了统一问题的民族政治。19世纪前后德国的思想界活跃着大批伟大的思想家，他们高举世俗化的旗帜，对基督教进行了无情的哲学批判，正如恩格斯所说“······政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争”生活在这个时代的马克思深受这种宗教批判思想的影响，逐渐形成了自己的历史唯物主义宗教观。三、马克思宗教鸦片论1、含义马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“宗教的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实困难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这个就是马克思宗教鸦片论的来源，后来被列宁引用进一步的引用并进一步加强“宗教是麻醉人民的鸦马克思对宗教的看法3片——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部基石”。由于我国在特定的时期里受到苏联的影响深重，在“大跃进”和“文革”时期，被曲解的马克思宗教观盛行，宗教成为与社会主义水火不容的糟粕。之后随着改革开放后解放思想、实事求是这一思想的影响，学术界开始重新对马克思鸦片论进行了正确的理解和解释，对以往的错误进行了纠正。在经历了两次鸦片战争的我们看来，鸦片是个彻彻底底的贬义词，是耻辱，是毒害人的东西。但是在马克思生活的那个年代的人看来，鸦片它不仅仅是一个麻醉人，使人精神产生幻觉的毒品，它还是一种药材，可以用于治疗头痛、中毒等，常常把鸦片作为镇定剂、止痛剂使用。从马克思的角度来理解鸦片的含义能更好的理解马克思说这句话的真实意图。马克思用鸦片来比喻宗教，反映出了他认为宗教的两大功能：（1）宗教的表现和反抗功能；（2）宗教的慰藉和麻醉功能。（1）宗教的表现和反抗功能宗教在一定的社会条件下具有反抗和革命的作用。纵观历史，古今中外许多争取解放和自由的斗争都带有宗教因素，有的甚至就是由宗教号召起来，并通过宗教进行管理的，例如中国的太平天国运动和义和团运动，国外的马丁路德宗教改革等等。因此从这个方面来说，宗教对于废除旧的、腐朽的落后的制度是具有很大的积极作用的。（2）宗教的慰藉和麻醉功能宗教的慰藉和麻醉功能应该分为两个层面面：整体层面和个体层面。本文开头已经介绍了当时德国的现状，当时的德国政治是宗教政治，宗教与政治相勾结，维持着落后的封建统治。封建统治阶级利用宗教来维护自己的统治，利用宗教来麻痹人民，为自己的身份辩解，例如君权神授，真龙天子等等，同时也为人民提供感情上的安慰；另一方面宗教把人民的注意力从现实的世界转移出去，用来时的许诺来搪塞人民，用幻想来代替现实的快乐，麻醉人民以掩饰统治阶级对人民的迫害，让人民在静默中忍受强权加于他们的痛苦，这个就是整体层面宗教对人的慰藉和麻醉功能。另外，宗教在个人个体在面对苦难的无助时，也是个人的麻醉剂，通过麻醉自己而获得心灵的安慰，使自己不再抱怨困难和无助，积极地去面对生活中的种种无奈。2、局限马克思的宗教鸦片论是在特定的历史条件下提出的，他这一论调与当时德国的宗教政治环境是分不开的，因此，马克思的宗教鸦片论是有一定的历史局限性的，宗教鸦片论的局限主要表现在以下两点：（1）将宗教与政治联系得过于紧密；（2）对宗教的评价太过于消极。（1）将宗教与政治联系的过于紧密由于马克思生活时代是一个宗教与政治紧密结合的时代，而且马克思深受19世纪前后思想家对宗教神学批判的影响，因此在19世纪四五十年代，马克思展开了以猛烈的宗教批判为依托的政治批判，也是对当时德国宗教政治的批判。正是因为如此，马克思把宗教和政治联系得过于紧密，如果没有这样的时代背景，宗教也只不过是信仰，宗教的政治功能也并不是宗教的主要功能。因此如果在今天这个社会还依然坚持马克思这样的观点，未免显得有些过了，在创建和谐社会的今天可能就会成为社会不和谐的因素之一了。马克思对宗教的看法4（2）对宗教的评价过于消极不难看出，马克思对宗教是持批判消极态度的，这也是由于当时的社会环境来决定马克思的看法的。到今天我们可以清晰的看出宗教的社会功能是非常强大的，它不仅仅局限于它的政治功能，宗教的功能涉及人类生活的方方面面，为人类世界的文明作出了巨大的贡献，因此我们来看马克思的观点就会发现，马克思对宗教的评价太过于消极，当然，在当时的条件下马克思不具备完全了解宗教的条件，因此难免会出现这样的局限。四、宗教多种功能宗教作为一种信仰，它也是具有多种功能的。首先，宗教不仅是一种信仰，也是一种价值体系，它为人们提供了精神动力。宗教以其自己的方式回答了人们从哪来，到哪去，人为什么活着这三个终极问题，它告诉了人民该如何去生活，如何去面对生活中的无助与苦难。宗教为人们生活在这个世界上提供了意义，让信仰者能够积极得去规划自己的人生，不断提升自己，激励自己，去实现人生的价值；其次，宗教是一种中介，可以把不同国家不同民族的人联结起来。目前世界上的三大宗教的信仰者都不仅仅局限于一个国家、一个民族，白人或者黑人，而能把这些形形色色的人紧密地联系在一起的，共同的信仰是一个重要的工具。玄奘去印度取经，却加深了中印之间的交往，对外宣传了中国文化，也把印度、佛教文化介绍到了中国，这为世界文明之间交流做出了巨大的贡献；宗教还是一种道德，规范着信仰者的行为。佛教的因果轮回说、伊斯兰教、基督教等天启宗教的末日审判等等，都在向信仰者强调人的今生只是耕耘的场所，人的永恒在于来世，人们在今生的行为都将影响着未来人们所得到的报酬，加之任何宗教的主旨都是命人行善，止人作恶，因此信仰者的很多行为都受到自我的约束。而宗教的这些主旨是与人类社会的道德是相符的，好的行为得到了提倡，不好的行为则被禁止了。当然宗教的功能和作用远远不止上述所说，宗教对人的影响涉及到方方面面，这里仅作简单介绍。五、个人对宗教的看法在我看来，宗教并不是马克思所说的那样消极，也不像大多数人所认为的宗教仅仅是一种精神上的支持。我觉得宗教更多的是一种生活方式和态度，也是一种道德和价值观念。作为一个普通的宗教信仰者，他更多的只是用宗教来规范自己的生活，树立自己行为的准则，来获得一种心灵的平静。当然，我们也不可否认的有一些心怀不轨的伪信者，打着宗教的幌子蛊惑一些朴实的信教群体进行一些见不得人的勾当，但是这样的人毕竟只是少数，而且多数被蛊惑的群体都是对自己信仰的宗教不够了解的才被蛊惑的，我们不能一概而论。那些真正懂得自己宗教的人都是易于相处，心地善良，而且大多数都是具有较高品格的道德榜样人物，他们是我们学习的榜样。因此，在我看来宗教总体的积极作用远远大于其消极作用，它是我们人类社会必不可少的一部分。马克思对宗教的看法5参考文献[1]刘丽.马克思宗教批判思想研究：博士学位论文[D].上海:复旦大学，2008[2]秦秋.马克思恩格斯宗教观的当代反思：博士学位论文[D].山东：山东大学，2010[3][法]米歇尔·罗伊.马克思主义和宗教[J].5新社会主义者6第51期,2009[4]漆玲.略论宗教的多重内涵和多种功能[J].天津政治学院学报，2011,13（4）：5-9.[5]百度百科——马克思[6]维基百科——宗教是人民的鸦片马克思对宗教的看法6关键词是供检索用的主题词条，应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条，一般列3～5个，按词条的外延层次从大到小排列。关键词之间以“；”号间隔。撰写格式要求：1.统一使用A4纸，单面打印；2.封面：封面栏目要求打印；3.字体全部用宋体；主标题行要求用小二号字加黑，次标题用三号字加黑，再次标题用小三号字加黑，以此类推。正文内容要求用小四号字；行距为单倍；页边距左为3㎝、右为2㎝、上为2.5㎝、下为2.5㎝；4.用阿拉伯数字连续编排页码，页码放在右下角，由正文首页开始编排，封面封底不编入页码；5.题目：简要、明确，一般不超过20字；6.中文摘要和关键词：中文摘要一般不超过300字；关键词为3～8个，另起一行，排在摘要下方，词与词之间以“；”分隔；英文摘要和英文关键词要求与中文摘要和中文关键词一致；摘要和关键字用小四号字；三、装订格式1.课程论文一律左边装订成册；2.装订顺序为：封面、题目、论文摘要与关键词、正文、参考文献。其他注意事项：一、参考文献的注释法：A.期刊论文［序号］作者．文献题名[文献类型标志]．刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码．[1]袁庆龙，候文义．Ni-P合金镀层组织形貌及显微硬度研究[J]．太原理工大学学报，马克思对宗教的看法72001，32(1)：51-53．B.专著［序号］作者．书名[文献类型标志]．出版地：出版者，出版年：页码．[3]蒋有绪，郭泉水，马娟，等．中国森林群落分类及其群落学特征[M]．北京：科学出版社，1998：179-193．C.学位论文［序号］作者．论文题名：学位论文级别[文献类型标志]．保存地点：保存单位，答辩年份．[7]张和生．地质力学系统理论：博士学位论文[D]．太原：太原理工大学，1998．D.报纸文章［序号］作者．题名［文献类型标志］．报纸名，出版日期(版次)．[13]0020谢希德．创造学习的思路[Ｎ]．人民日报，1998-12-25(10)E会议论文集［序号］作者．文章名[文献类型标志]//主编．论文集名．(供选择项：会议名，会址，开会年)出版地：出版者，出版年：起止页码．[6]孙品一．高校学报编辑工作现代化特征［C］//中国高等学校自然科学学报研究会．科技编辑学论文集(2)．北京：北京师范大学出版社，1998：10-22．F.报告［序号］主要责任者．文献题名［文献类型标志］．报告地：报告会主办单位，年份．［9］冯西桥．核反应堆压力容器的LBB分析[R]．北京：清华大学核能技术设计研究院，1997．J.专著中析出的文献［序号］析出责任者．析出题名[文献类型标志]//专著责任者．书名．出版地：出版者，出版年：起止页码．［12］罗云．安全科学理论体系的发展及趋势探讨[M]//白春华，何学秋，吴宗之．21世纪安全科学与技术的发展趋势．北京：科学出版社，2000：1-5．K.电子文献1、电子文献转载其他非电子文献（如电子图书、电子报刊），应在源文献的著录格式后著录电子文献的引用日期和获取和访问路径，其文献类型标志使用复合标志，即[文献类型标志/文献载体标志］。[1]江向东．互联网环境下的信息处理与图书管理系统解决方案[J/OL]．情