阿弥陀佛准提

◣阿弥陀佛◥__七俱胝佛母大准提陀罗尼__专贴11(0)█准提神咒的出处█准提咒传来中国，前后共有多位祖师大德进行翻译，《大藏经》中收录有多部：⑴大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名‘大明咒藏’，六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。⑵唐·善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，独部别行，七俱胝独部法，准提别法。此译最为圆融，修行者不管在家出家，饮酒食肉，皆可诵持。⑶《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》\唐天竺三藏金刚智译⑷《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》\唐三藏沙门不空奉诏译⑸《房山石经·释教最上乘秘密藏陀罗尼集》中的《七俱胝准提大身陀罗尼》（准提百咒）⑹《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》（龙树菩萨于持明藏略出）:大尊那菩萨仪轨⑺《七俱胝佛母心大准胝陀罗尼二十五部大三曼荼罗尼独行灌顶忏悔大道场法》此法又称无畏大道场法⑻《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（房山石经）\中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏赐紫多罗句钵多译）⑼《佛说瑜伽大教王经·卷五·护摩品第九》「尊那菩萨真言」\西天三藏法贤奉诏译█准提神咒出现的因缘█在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中。详明记载其广大功德。█准提神咒█（龙树菩萨偈）稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大准提唯愿慈悲垂加护南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。嗡。折戾主戾。准提。娑婆诃。◎准提咒注音（南公怀瑾金刚上师所传承的普通话发音）：南无飒哆呐nāmōsàduōná三藐三菩陀sānmiǎosānpútuō俱胝呐jùzhīná怛扎他dázhātuō嗡ōhm折戾主戾zhélìzhǔlì准提zhǔntí娑哈suōhā◎准提咒汉地发音（参考）：南无飒哆喃nāmósàduōnán三藐三菩陀sānmiǎosānpútuó俱胝喃jùzhīnán怛侄他dázhítuō唵ǎn折戾主戾zhélìzhǔlì准提zhǔntí娑婆诃suōpóhē◎准提咒梵音发音（参考）：南无飒哆喃Namasaptānām三藐三菩陀Samyaksabuddha俱胝喃Koīnām怛侄他Tadyathā嗡折戾主戾OmCalecule准提娑婆诃CundeSvāhā█准提神咒之殊胜█准提咒之殊胜，有三者不同余咒。⑴准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。⑵准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法。不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。⑶人人皆得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云∶‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’█准提神咒之功德█佛言∶若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以花果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。以下节录道殿大师在《显密圆通成佛心要集》中所说持诵准提咒之功德：佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣，经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：准提功德聚寂静心常诵一切诸大难无能侵是人天上及人间受福如佛等遇此如意珠定获无等等又，持诵观世音菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒，感应犹速。另按《显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”█准提神咒之经意█（节自《七俱胝佛母大准提陀罗尼法门》）南无飒哆喃：‘南无’意为‘皈依’‘归命’，‘飒哆喃’意为数字‘七’。三藐三菩陀：意为‘佛’、‘无上觉者’。俱胝喃：‘俱胝’意为‘千万’。‘南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝南’句意为‘皈依七千万正等正觉’。怛扎他：‘即说咒曰’。此句之前的咒语是归敬文。嗡折戾主戾准提娑哈：此句即是准提神咒之“咒心”，也称为“心咒”，咒语本身并不做翻译，因其不可思议的密意广博无涯。“娑哈”为咒语常用结尾语，意为“吉祥，圆满”。11█南公怀瑾金刚上师传承准提法修持仪轨简要█生起次第预备：1.手结定印。2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）3.调呼吸至身心宁静。4.观想头项上约二寸高有梵文“La”字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）A.右手结金刚拳印B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥哄A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部林A.两手结准提印当胸。B.观想前面一座镜坛。C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字纵使谈话，不成间断。）圆满次第每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。附注：修持仪轨的由来首愚法师“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。（首愚法师为《七俱胝佛母大准提陀罗尼法门》一书所作之序及相关开示之节录）准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。师示：这段我来说明一下。当年南老师有提到的，我们好像在哪个小书上面我看过的，但是我人在大陆了，资料也来不及去找。所以南老师加了一个“据佛法密集之说”，这有两层含义：密集之说在某一部经典或哪个地方讲的；其实另外一个含义，从整个佛法根本的智慧上的一个理解。刚才跟各位讲的，这la字其实是智慧观照，这la字代表文字般若、境界般若、实相般若，这是跟各位特别提到的。所以南老师用这个“据佛法密集之说”，能够找到它的根源当然最好，其实从佛法般若来讲可以说得通的，继续。佛陀在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐步于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。师示：善无畏，我们佛教史上称之为