钱超尘训诂伤寒论第三讲

钱超尘训诂《伤寒论》第三讲主讲：钱超尘主持：梁冬播出时间2009-08-0223：00—24：00梁冬：大家好，重新发现，中国文化太美，我是梁冬，我们依然延续上一周有请到训诂学大师，钱超尘教授，和我们一起来分享一个《伤寒杂病论》的流传所贯穿的中国历史。钱老您好！钱超尘：您好！梁冬：我想请问我们上一次的时候，就讲到这一个伤寒的版本，到了六朝的时候，就开始出现了很混乱的情形，您能不能跟我们同学们一起来做一个简单的回顾呢？钱超尘：我很简要的回顾一下，张仲景以后，一直到隋朝以前，这个数百年间，这个《伤寒论》流传的大体的情况。从张仲景以后，那么张仲景一般的说，他是公元220年故去的，隋朝是公元281年建国，在这个220年到281年这个时间，这个数百年之间，《伤寒论》流传乱如紊丝，莫衷一是。太复杂了，大致上有这样几本，在社会上流传着。第一，《脉经》，《脉经》是王叔和，他是魏太医令，到西晋的时候，他还活着，所以有的人说，晋这个王叔和，这也不错，他整理《脉经》的时候，主要的是在魏，因为他是魏太医令，这个是《脉经》，《脉经》卷七、卷八、卷九，主要的是《伤寒论》和《杂病论》。那么王叔和流传以后，这个在流传的过程中，有一个东晋之末，刘宋之初，有个陈延之，他有一个《小品方》，《小品方》里边，大量的收入了《伤寒论》的方子，可惜陈延之的《小品方》在宋代以前，它已经丢失了，没有了。梁冬：又没有了？钱超尘：没有了。那么在80年代的时候，日本在他们的古代图书馆里边，发现了一个唐代以前的抄本，《小品方》12卷，在日本发现的，唐代以前的抄本，仅仅有序言和卷一，其他的十二卷全顽固，全丢失了。这是一个本子。还有一个本子，那就是《金匮御寒经》（音）八卷，这个八卷，宋朝林邑说，这也是王叔和整理的。梁冬：对。钱超尘：章太炎先生，国学大师，章太炎先生，他说这个不是王叔和整理，是南朝中医学家，临床医师所整理的，这是第三个本子。第四个本子，那个就是《辅行诀五脏用药法要》，粱陶弘景。梁冬：对。钱超尘：这个他写的一卷书，这是九千多字，那么在他这个《辅行诀五脏用药法要》里边有十几个方子，是来自于《伤寒论》，陶弘景说，这些个方子，来自于《伤寒论》，而《伤寒论》是根据着《汤液经法》写成的。梁冬：对。钱超尘：这个就非常非常之重要了，因此我们就张仲景《伤寒论》是根据什么写成的呢，确实是根据《汤液经法》，《汤液经法》在《汉书艺文志》里边，是三十二卷，现在就可以找到了《伤寒论》的根源在哪里。所以六朝还有一个本子。梁冬：对。钱超尘：这个本子是北宋年间，编成一个书，叫《太平圣惠方》，在《太平圣惠方》里边有一个卷八，这个卷八里边收入的是全是《伤寒论》的内容，这个《太平圣惠方》是六朝的本子，但是这个古老之本，无论是在中国，还是在日本，都很少，很少有人了解它。也很少有人研究它。但是在《伤寒论》的学术研究，和临床中，可以说价值连城，这就是六朝之间，几个非常非常重要的本子。梁冬：钱老，我有一个问题想问您，想请教您。现在我终于明白了，这个《伤寒杂病论》呢，它不是一本连书带名一直传下来的东西，它在不同的时代，它里面的内容是以不同的形式被记载的，是这样吗？钱超尘：它是这样，《伤寒论》在六朝之间的流传的时候，赋予不同的名称。有的是《辨伤寒》，还叫做《辨伤寒》，赋予不同的名称，但是主体的内容，还是基本一样的。梁冬：基本一样的。钱超尘：在隋朝，隋朝的国祚很短，三十多年，三十六、七年，也就是公元581年建国，到公元618年，就是唐朝，唐朝就建立了，这是三十六、七年的时间，在《伤寒论》的流传过程中，隋代有两件大事，我们在研究学术的时候，要加注意。隋代一共有两个皇帝，一个是隋文帝杨坚，一个是隋炀帝杨广，这个隋文帝的年号，叫做开皇，开放的开，皇帝的皇，叫开皇，在开皇三年，有一个秘书朗，他是管理文献和书籍的，他说皇帝下个表，他说现在咱们国家已经大一统了，可是咱们皇家的仓储太少，太少。现在好多的书籍，民间尚有一些，我们应该向天下征书，为了使人们愿意把书献出来，咱们应该给予奖励，给予奖励的办法是，民间这个献书一卷，给绢一匹，那个时代，我们的书籍都是用手抄本写的，刻在木板上，那个印刷版还没有呢，如果你献出来一个手抄本，就给你一匹绢，这个时候，民间的好多的书大量的献出来了。一直到隋文帝末年的时候，隋朝的书籍已经从民间和收集来的三万七千卷，并不多，可以说，这个民间许许多多的书籍，逐渐的陆续的回到中央了，那叫作秘阁，所以有这样一种行动，保存了，传承了中华民族的文化，这个牛弘，弘就是一个弓箭的弓，右边加一个厶字，这个牛弘上本，要求请求，进献图书，这个表，牛弘献书这个在历史上意义是很伟大的。梁冬：对。钱超尘：同时医书也在上献了，也献出来不少，因此我就说这个问题，就是牛弘请求向民间征书，这个活动，在传承中华民族的文化上，他有光辉的地位。梁冬：刚才钱老跟我们讲了一个事情，说在隋朝的时候，由于多年的六朝这个混乱，其实在主流的皇家的这种图书系统里面，这个只是已经非常匮乏了，但是还有很多东西，是散落在民间的，这个只是一旦没有被收到皇家，它在民间很容易就飘散了，最后就不知所终了。所以有个叫牛弘的人上书，隋文帝，希望能够从民间搜集各种版本，于是在这个过程当中，就搜集了很多的医书，这也为整个中国文化的这个医书的这个传承，打下了非常好的基础，应该在当中，就有这个跟《伤寒杂病论》有关的版本吧？钱超尘：在隋朝，整理医书的方面，那就是隋炀帝了，一提起隋炀帝，他开头又说了，大家对他印象不好，骄奢淫逸，苦用民力。梁冬：对。钱超尘：在他当皇帝没有多少年的时候，隋朝就亡国了，可是隋炀帝还有另外一个方面，这个人可是读书的种子。梁冬：是吗？钱超尘：他太爱读书了，当他当了皇帝以后，他从民间搜集很多书籍，那时候从天下要找许许多多的书法好的，工作认真的人来抄书，这个时候，他从天下找了许许多多善于写书法，善于校刊的人，选了120个人进行抄书。梁冬：这规模很大啊？钱超尘：规模太大了，而且呢，他抄的是《经史子集》，都收集，都抄写，而且抄写的这个书籍的面，非常的广阔，天上的鹰，底下跑的犬，占卜，还有医药，这些个书，都在他搜求和整理的范围之内。所以隋炀帝在保存中国的文化方面，自由他应该加以记录之处。梁冬：其实还是个大功臣？钱超尘：还是有功德的，还是有功德的，那么在隋炀帝期间，中国有一个中医经典理论著作诞生了，这就叫做《诸病源候论》，《诸病源候论》，它是说的是，我们人体产生各种各样的疾病，它的原因是什么呢？它的表现是什么呢？这种疾病在人体中，它的发展变化是怎样分阶段的呢？应该采用怎么样的治疗措施，给他加以治疗呢，因此他是一边谈中医基础理论的宝贵的经典，在大业，五、六年的时候，这个书，成功了，作者是巢元方，鸟巢的巢，巢元方，这部书，与《伤寒论》有关。梁冬：怎么个有关法？钱老，咱稍微休息一下。马上继续回来。（广告）一部伤寒论拯救几千年中国身体，他从哪里来，又如何跨越朝代，梁冬恭请中医训诂大家钱超尘教授，和您一起重读历史，发现中国文化太美。重新发现中国文化太美，依然是国学堂，钱老，有请。钱超尘：在《诸病源候论》卷七和卷八，那都是伤寒门，所谓门，就是部分，类别，就是在卷七和卷八，是关于《伤寒论》的部分，比方说在卷八，它写的都是张仲景的《伤寒杂病论》的那个杂病的部分，今天叫做《金匮要略》，他每当引用《金匮要略》的时候，他就说，张仲景云，张仲景云，他都把张仲景的名字写出来，而且他使用的条文，引用的条文，跟今天的《金匮要略》的文字可以对证出来。梁冬：对。钱超尘：可见在编《诸病源候论》这部书的时候，隋朝有《金匮要略》这一点，梁冬先生太重要了。梁冬：为什么呢，对不起，我就不明白为什么那么重要呢？钱超尘：因为《金匮要略》这部书发现的时候，是北宋的时候才发现的，在北宋以前，人们耳闻有这部书，但是从来也找不出头绪来，那么现在，我们可以从《诸病源候论》，《伤寒门》，例如卷八的《伤寒门》里边能够找出来，它引用了《金匮要略》的文字，这岂不是说，证明在隋朝和隋朝以前，《金匮要略》不是在社会上流行着吗，因为《金匮要略》这部书，在六朝，从张仲景以后，一直到隋代以前，也是乱如紊丝，莫衷一是的。那么我们再回过头来，再回到我们《诸病源候论》上来。《诸病源候论》卷八，大量的引用和《金匮要略》的内容，但是在《诸病源候论》的《伤寒门》，也就是卷七这个门，他当引用《伤寒论》的条文的时候，有两个特点，第一个特点，他不说张仲景曰，张仲景文，他没有张仲景的名字。第二，他引用的这个《伤寒论》的条文，跟现在的《伤寒论》的条文不一样，它跟《脉经》基本一样，跟王叔和的《脉经》基本一样。这就证明，在写作《诸病源候论》的时候，巢元方没有见到《伤寒论》。那么到了隋炀帝，就是大业六年以后。梁冬：对。钱超尘：这个时候，在隋朝的末年，《伤寒论》出现了。梁冬：为什么叫《伤寒论》出现了呢？钱超尘：怎么能够证明它出现了呢？因为我们现在的《伤寒论》它避着个杨坚的坚字，杨坚的坚字，那是隋朝的避讳是比较严格的，北京师范大学原来有个老校长，他叫做陈垣，他有一本经典的著作，叫做《史讳举例》，他在《史讳举例》里边就说，隋朝和唐朝避讳比较严格，因此坚在《伤寒论》里边，改成了鞕，那鞕字跟现在这个石字边，加个更字，还写的还不一样，具体的这样写，左边是一个革命的革，右边是加一个更，这个不念鞭，好像你要加个立人，就念鞭子，抽鞭子，那个不是。跟鞭字相似，但是它不是鞭字，它是鞕字，还有一个字，这也是念硬，左边是一个革的革，右边斗志昂扬的昂，上边不是个日字，底下也念昂，现在呢，就是左边是一个革的革，右边不要那个日字，只是要那个底下那个昂，知道这样怎么写了吧，这个也念ying，也念eng，ying就是eng，eng就是ying，所以在……梁冬：广东话里面念ying，就是念eng。钱超尘：就是念eng啊。梁冬：对。钱超尘：所以在《诸病源候论》里边，他避这个坚字，就使用这个鞕字，在《伤寒论》里边，避讳就使用这个坚字，因此，在这个用通过这个避讳字考证，在隋大业六年以后，《伤寒论》复出了。梁冬：它怎么来的呢，是从民间搜来的书？钱超尘：民间搜出来的，就是从民间搜出来的。梁冬：换句话来说，这个《伤寒杂病论》它就像一条河流一样，有些时候，它是明河，有些时候，暗河，比如说从历史的沿革，我们如果以官方的资料的这种传承来看，它是明河的话，那么到了六朝的时候，官方是没有《伤寒论》的这版本的，是到了隋朝，从民间献书，才又重新浮现出来，然后经过官方重新校订，成为一个正式的官方版本，《伤寒杂病论》。钱超尘：是。所以在隋朝的末年，也就是在隋炀帝的末年的时候，《伤寒论》的版本，从民间浮现出来了，并且经过了隋朝的抄写人员，加以抄写，并且加以校勘，而且写出来避讳字，这就是隋朝《伤寒论》的流传的两三件值得注意之大事。那么现在我们再说说唐朝。梁冬：对。钱超尘：唐朝这是在公元681年建国，这个《伤寒论》的流传是很复杂的，第一事我们值得说，在孙思邈，那是在唐朝初年，这个药王，孙思邈，他正在写一部书，叫做《千金药房》，当时他在写这个书的时候，他没有见到这个《伤寒论》，他没有见到。梁冬：连药王都没有见过。钱超尘：就没有见到《伤寒论》，当时为什么，《伤寒论》南朝，就是宋齐梁陈那时候，把这本书，当做枕中真秘，他不往外传，隋朝的时候，不是发现了《伤寒论》了吗，它怎么到唐朝初年就没了呢，这有一件非常值得注意之事，隋炀帝由于苦用民力。闹的……梁冬：民怨沸腾。钱超尘：民怨沸腾，因此他被宇文化及给杀了，他被宇文化及给杀了，杀了完了以后，他的朝廷，有一个人叫王世充，王世充，你看咱们在少林寺那影片里边，还有头一个影片，就是王世充。梁冬：就是那个就是王世充吗？钱超尘：那是王世充，就是唐朝跟王世充打仗的时候，因此王世充他建立了一个国家。梁冬：叫什么？钱超尘：叫做郑，他就是当郑国的这个皇帝，那么当郑国的皇帝……梁冬：在隋以后？钱超尘：在隋以后，他是一个伪政权，所以在咱们历史年表里边，没有他这个郑，唐朝建立以后，首先要粉碎割据势力，用了一两年的时间，就把王世充，建立的这个伪政权，郑国给它消灭了，消灭了以后，这就是需要隋炀帝，那不是有三十七万卷书。梁冬：对。钱超尘：这