道法自然道家思想评析

浅谈道家的政治思想及其当代价值【摘要】道家的政治思想，是以“道”为纲纪的“自然无为”的思想，其中“道”的哲学上对于政治理念的高度凝练和思想引领，“道法自然”是整个政治体系的形象概括。“自然”是道家在政治思想中追寻的那个最终“目标”而“无为”是它的运行规则。其中，“德”是道在政治思想中的具体体现，本文将具体论述道家的政治思想以及当代价值。【关键词】道家政治思想无为道法自然当代价值一、政治思想的哲学基础道家思想政治的哲学基础“德”。其实“德”是道衍生出来的一个含义，道是世界的本原和客观规律，而道在“人世间”的具体化形态，就是“德”。“道”和“德”是道家思想的最高范畴，在其思想体系中。对“道”和“德”的论述，构成了道家政治思想的核心内容，道德论既是道家政治思想的基础和出发点，又是其理论思想的最终归宿。想要深入了解道家的政治思想，首先要把握住”道和“德”的概念及其关系。所谓道家的政治思想，即‘道德论’，而道德论的本质，是“道法自然”。“道法自然”出自老子《道德经》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”人受制于地，地受制于天，天受制于规则，而规则，受制于其本身。道家对于“德“的运用，有如下三方面，第一把“道”的哲学作为德政的思想基础。西周的德政强调“敬天保德”即把德与天紧密的联在一起，而道家的德则摒弃了天，以道哲学作为其思想基础。“道生之，德育之，物形之，器成之。是以万物奠不遵道而贵德。道之尊，得之贵，夫莫之命而常自然。”尊道贵德就是这一新德政的根本观点。二把德改造成了封建领主的思想上层建筑。道家经典《老子》一方面主张轻徭薄赋，说“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥“另一方面又主张政体上的分封制，国家“”立天子，置三卿，“地方封”邦，国‘’邦国‘下设’家，乡‘等总的理想体制是“小国寡民’三阐明了作为政治思想的德与作为伦理思想的德之间的关系。道家经典《老子》认为，德政应该以伦理道德的德为基础，同时，德政也是对伦理道德的德的升华。《老子》治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，可以由国。有国之母，可以长久，是谓根深固柢，长生之道也。”二、政治思想的具体实践方式。1、无为而治“无为而治”来源于老子“道常无为而无不为，候王守之，万物将自化”（《老子本义》第三十一章）用“无为”的理念去治国，并不意味着真的无所作为，不理政不上朝，统治者整天花天酒地，醉生梦死，而是“顺势而为”。老子说：“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余以补不足，人之道损不足而奉有余。”老百姓都是有天性的，或者说，每个人都有各自的个性，如果每个人都顺应自己的本性，社会必将是多元化的发展方向，这样，老百姓开心，统治者也乐得清闲。最可怕的是这种情形：明明一个人擅长打鱼，政府却非要规定他去种田，让本该打鱼的人去种田，看似政府是合理规划，统一安排，实则是违背了人的本性，也违背了自然的规律。庄子也是非常的反对“有为”的。在庄子看来，人类社会的治理本身就是一种改变人类自然天性的活动，是出于功利心和目的心来阻碍人类自由的发展。“有为”的政治态度是毁灭自然人性的大害。庄子在《在宥》篇中说，“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之有者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”但无论是庄子的无为，还是老子的无为，归根到底是道家的无为，因此又回到了最初我们讨论的“道法自然”，“无为而治”，作为人而言，要顺应自己的本心，就治国而言，要顺应“天下”的本心，，而“天下”为何，“民为邦本，本固邦宁”，天下即是民，顺应天道，顺应自然，顺应民心，以不变应万变。这就是道家的“无为而治”。2、低调治国低调之国的概念，我是从老子“上善若水，水利万物而不争”中总结出来的。这句话的意思是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。很多人都好大喜功，做了一点点小事恨不得让全天下都知道，那么，这不得不让人怀疑他做这件事的动机，所以老子认为，真正的“善”是“润物细无声”，你做了这件事，为的最后圆满的结局，而不是为了让人知道你做了这件事。老子还讲“大国者下流”，“大者宜为下”。就是权力越大，地位越高，越应该把自己放在下边，不要高高在上，不要盛气凌人，不要以大压小。用我们现在的话来说，政府官员是人民的公仆，一切为人民服务。很多学派都主张君主的神圣性和权威。但是道家却把统治者放在了一个相对比较低的位置，不得不说，这种先进的思想理念在当时等级观念非常严重的历史环境下，是很难得的，所以说，道家的思想，在如今，都有很大的借鉴意义。3、巧为而治“巧为而治”的思想理念，来源于“治大国，如烹小鲜“，语出《道德经》第六十章，这也是道家政治思想的一个非常重要的体现。治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻，烹小鱼一不小心动作一大就会把鱼弄烂，治理大国也应该一样，统治者不要三天两头搞什么运动，不要动不动去折腾老百姓，不要轻易干涉老百姓的生活，这样国家才能搞好。这句话除了常规的表达“无为而治”的观念，更有另外一层深刻的含义，那就是“巧为而治”。近日，习近平在接受金砖五国记者联合采访时也说，大国的领导者要有“治大国如烹小鲜”的态度这里习近平主席引用的就是“巧为而治”的理念。巧为而治还有一个重要的方面，那就是建立理想的政治秩序，而对道家而言，这个理想化的政治秩序，就是自然秩序。庄子将治理者在政治生活中的角色定位为“万物”的辅助者，在其治理中采取“不干涉”主义。在庄子那里,自然秩序承认、尊重个体,这是一种可以保护庄子式哲人的政治秩序,一种保护想独立与自由的政治秩序。三、道家政治思想的当代价值道家提出的社会政治思想对以德治国、政治文明的治国方式有着重要的借鉴价值，其“道法自然”的观点对于构建社会主义和谐社会也有着一定的现实意义。和谐社会不仅指人际之间需要和谐，人与大自然、人与社会，甚至个人的身心都需要和谐。和谐社会的构建应遵循“道常无为而无不为”的行事原则，应该从无欲、无争、无为来解决和谐社会中的问题。一遵循客观规律实现可持续发展。在经济高速发展的今天，我们不光要注重GDP的高速增长，更要将目光放的长远，实现经济的可持续发展。宇宙万物的生长和孕育都离不开自然的法则，如果我们只追求眼前的利益，杀鸡取卵，揠苗助长，只会加速人类社会的灭亡。二平等观念2、平等观念自由、平等作为西方近现代政治思潮中的核心观念，对于西方近现代政治构建起到了关键性的作用。道家提出的“平等”关键，对于今天人民民主专政专政的建设，同样具有很大的促进作用。庄子通过齐物我、明是非，从相对主义的认识论出发，打破了传统的价值观和思维方式，从“道”的观点出发看待问题，肯定了一切人与物存在的独特意义内容及其价值，提出了万物平等的观念，并分析了产生不平等的原因。三和谐精神庄子从自然主义政治思想的立场和观点出发，通过齐物的世界观、相对主义的认识论，确立了人与自然、人与社会、人与人、个人与自身的和谐关系，通过“天人合一”的古老政治智慧给中国政治发展中存在的种种难题的根本解决提供了有益的现代启示和智力支持。四生态政治智慧改革开放初期，中国农村出现的由农民自发组织形成，并得到大力推广的联产承包责任制的伟大实践，就是庄子政治思想中自发自足、无为自化意识与现代乡村自治模式探索建立的某种精神契合。因此，开掘庄子政治思想的智慧之源，为当代社会的政治民主化和现代化服务，是非常具有现实意义的，它可以为构建现代的民主政治和自由社会提供某种可供启迪和借鉴的丰富思想资源和固有的民族性基础。