避讳是如何形成的

避讳是如何形成的作者：罗沧明代敖英《东谷赘言·卷下》云：“古礼入门问讳，讳其名也。春秋之法，为亲者讳、为尊者讳、为贤者讳，讳其事也。”——题记范围战国齐公羊高《春秋公羊传·闵公元年》云：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”何为“避讳”？所谓“避讳”，乃是在人际交往时的忌讳，由于道德或审美的原因，可能遭到危险而不愿说出，或听到某些会引起不愉快的字眼。关于“避讳”一词，在几部语文工具书里的注释，乃是大同小异。李行健主编的《现代汉语规范词典》注解云：“避名，不直接说出或写出君主或尊长的名字。这是封建社会等级观念的体现。”罗竹风主编的《汉语大词典》注释云：“谓封建时代对于君主和尊长的名字，必须避免直接说出或写出。”舒新城和陈望道主编的《辞海·语词分册》注解云：“封建社会对于君主或尊长的名字，避免写出或说出叫‘避讳’。”至于“避讳”一词，具体最早起于何时何书，在此不作任何考证，这里仅作与其相关的内容进行论述。民国陈垣《史讳举例·序》云：“民国以前，凡文字上不得直书君主或所尊之名，必须用其他方法以避之，是之谓‘避讳’。”毛上文《五花八门的避讳》云：“避讳，是中国古代史上，特有的一种文化现象。所谓‘讳’，是指帝王、圣人、长官及所尊者的名字，人们说话作文不能随便乱写乱用，平时用到这类人物名字相同的字，必须设法避开或改写。此谓‘避讳’，讳是一种神圣的行为，随便使用是一种亵读行为，在封建时代，避讳是一般臣民不可不懂的学问。”中国从周朝至清代，世人不可书写直呼君王或尊长的名字，必须得加以回避来表示尊敬，此种方式称作为“避”。人类伴随着社会文化的向前发展，人们更加注重礼俗和文雅，忌讳撰写或直说一些不吉利或不雅观的社会现象，此种方式称作为“讳”。汪泽树和孙旭君在其《中国民间命名习俗·避讳》里所云：“另一种避讳，即人物姓名的避讳。这里的所谓‘避’，是指躲开，回避。所谓‘讳’，是指忌讳。具体地说，是指帝王、圣人、长官、父母、祖父母以及其他所尊者的名字。所谓‘避讳’，就是指人们在说话或者写文章的时候，不能乱用乱写，遇到应该忌讳的人物的名字时，必须设法避开，用音同或音近的字来代替，或用其他办法来改说改写。”古时人们对皇帝或尊长，不可直呼或直书其名，否则就有因犯讳，坐牢甚至丢脑袋的危险。故而避讳造成中国历史上，出现了不少将地名、官名、人名、书名、物名或姓名等，改得面目全非的奇怪现象。封建君王或尊亲，为了显示威严，规定人们说话中避免直呼其名，或在行文中直书其名，就用别的字来代替本名。余光明《“避讳”浅说》云：“避讳，是封建时代为了维护等级制度的尊严，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字，不直接说出或写出的一种现象。”避讳乃是中国古往今来的一种文化现象，用以表示对别人的尊敬。人们在交际中，名字通常用作谦称与卑称，或上对下与长对幼的称呼。平辈之间只有在非常熟悉的情况下，才可相互称其名，在大多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间相互称其字，则认为是有礼貌的表现。下对上或卑对尊写信或呼唤时可以称其字，但绝对不能称其名，尤其是君主或自己父母长辈的名字，更是不可以提及，否则就是大不敬或大逆不道。在中国古代封建社会里，避讳尊长是一种天经地义和义不容辞的宗法制度。由于封建社会的等级制度森严，于是便产生了避讳制度。中国的避讳制度，在政治思想文化上，暴露了封建专制统治的残暴性。在中国封建时代，若不避讳则要判刑。唐代长孙无忌《唐律疏议·职制篇》云：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十；误及余文书误犯者，笞五十；即为名字触犯者，徒三年。”例如金代张元素在二十七岁时，参加经义进士考试，由于在试卷中用字犯庙讳，于是在这次科举考试中导致落第。避讳在明清时期，由于人们犯君讳而引起的文字狱，于是惨遭无辜屠戮者不计其数。东汉班固《汉书·张耳陈余传》云：“尝亡命游外黄，外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。”唐朝颜师古注云：“命者名也，脱名籍而逃之。名生则命生，名亡则命亡。”这里是对避讳的另一种阐述，属于避讳嫌名的文化现象。明代顾炎武《日知录·生而曰讳》云：“生曰名，死曰讳。今人多生，而称人之名曰‘讳’。《金石录》云：‘生而称讳，见于石刻者甚众。’因引孝宣元康二年，诏曰：‘其更讳询。’以为西汉已如此。《蜀志·刘豹》等上言：‘圣讳豫睹。’许靖等上言：‘名讳昭著。’《晋书·高□》言：‘范伯孙恂，恂率道名讳，未尝经于官曹。’束□《劝农赋》：‘场功毕，租输至。录社长，召闾师。条牒所领，注列名讳。’”何为“嫌名”？所谓“嫌名”，乃是避讳与人姓名，读音近似或相同的字眼。儒家经典《礼记·曲礼上》云：“卒哭乃讳，礼不讳嫌名，二名不偏讳。”东汉郑玄注云：“嫌名，谓音声相近，若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘区’也。”南宋陆游《老学庵笔记·卷十》云：“晋人避其君名，犹不避嫌名。康帝名‘岳’，邓岳改名‘岳’。”明代顾炎武《日知录·二名不偏讳》云：“宋武公名‘司空’，改‘司空’为‘司城’，是其证也。”在中国古时礼法中，先前臣民避君主或父亲名讳时，不避讳声音相近的字眼。后来避讳制度更加严格，就是相近或相似的字词，也得必须避讳。明代顾炎武《日知录·嫌名》云：“卫桓公名‘完’，楚怀王名‘槐’。古人不讳嫌名，故可以为谥号”。在东晋王朝之前，人们不避嫌名。从隋朝开始，人们不但要避讳与君主或尊长名字相同的字眼，而且还要避讳其读音相同或相近的字眼。然而在唐朝初期，人们不避嫌名。那时避讳嫌名，仅属于个人行为，并没有上升为国家的礼法制度。大概到了唐高宗李治时期，才将避讳嫌名上升为国家的礼法制度。至于避讳与君主或尊长有关的姓名用字，大抵在秦朝以前，人们只避讳真名，不避讳嫌名。后来避讳制度更是变本加厉，一切与君主或尊长相关的字眼均得避讳。中国古代生活中人们的避讳，有些因避讳而啼笑皆非，有些因避讳而拒绝从政，有些因避讳而不食东西，有些因避讳而取消玩乐，有些因避讳而丢官落职，有些因避讳而坐牢杀头等。凡此种种怪象丛生，因避讳而造成的受害者不胜枚举。汪泽树和孙旭君所著的《中国民间命名习俗·避讳》云：“这种避讳，是中国封建社会中，特有的一种历史和文化现象。在长达数千年的封建时代里，人物姓名的避讳，是上下臣民不可不懂的一门政治学问，不能不遵从的一项政治法规。”因而避讳在中国封建社会中，乃是人们交流和书写时所用的一项准绳，更是一种特殊的文化现象。起源中国古代的避讳，乃是在中国封建社会里，一种奇特的文化现象。它源于原始社会时期的禁忌，最初的原因是为了名字的保密，与人们对巫术的崇拜及其恐惧的心里，有作直接的密切关系。早在商朝就已经出现了类似于避讳的避名萌芽，最迟在西周时期就已经产生了避讳。民国陈垣《史讳举例·序》云：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”中国古代的避讳，大约起于周朝，形成于秦代，盛行于唐宋，传至于清代更趋完密，直到中华民国成立改元，避讳习俗逐渐废除。从近现代至今日避讳在不断变化，然而从未彻底消亡于历史舞台。由于避讳是源于古老的语言禁忌，后来逐渐演化为维护封建统治的御用工具，于是形成了完备而苛刻的束缚圈套和避讳文化。郭迎春《古代避讳之礼漫谈》云：“忌讳是古人的习惯，它起于周代，成于秦汉，盛于唐宋。所以古人为了忌讳，讲究修辞方式而委婉言之，如果不明避忌，则容易致误。”至于中国古代的避讳，具体起源于那朝那代？古往今来的人们却是众说纷纭，各家对避讳的起源论述，主要有夏朝、商朝和周朝三代等三种说法，然而至今尚无完全的统一定论。中国古代的避讳，一说是源自夏商时期。明朝钱希言《戏瑕·吴越时忌讳》云：“案《山海经》有夏后‘开’，盖讳‘启’名也，讳所‘鲧’始矣。”儒家经典《尚书·五子歌》云：“太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎咸贰。”据此可以推知中国古代的避讳，起源于夏商时期。这里的王太康，乃是继夏启之后的君主，可臣下对国君的名字是直言不讳。后来在地理著作《山海经》和屈原诗歌《楚辞》中，均改夏启的“启”字为“开”字，乃是汉代人抄书时，为了避讳汉景帝刘启的名字所致。郭迎春《古代避讳之礼漫谈》云：“周朝之前，商人并无避讳，没有避祖讳、避父讳的制度。《周易·泰卦》六五云：‘帝乙归妹，以祉元吉。’《尚书·酒诰》亦云：‘自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸。’《白虎通·姓名》卷九谓：‘《易》（即《周易》）曰帝乙，谓成汤。《书》曰帝乙，谓六代孙也。’又《史记·殷本纪》云：‘帝乙长子曰微子启，少子辛。’辛即商纣，则此帝乙又指称商纣的父亲。由此可见，同一‘帝乙’之名，‘始祖之成汤用之，六世孙之祖乙用之，十六世孙之纣父复用之’，可见商时可以同以乙日生即以乙为名，后代人可不避先祖之讳而用先祖的名字。”中国古代的避讳，一说是源自西周时期。春秋鲁左丘明《春秋左氏传·桓公六年》云：“周人以讳事神名，终将讳之。”儒家经典《礼记·檀弓下》云：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》云：“帝王讳名，自周世始有此制，然只避之于本庙中耳。‘克昌厥后，骏发尔私。’成王时所作诗，‘昌’、‘发’不为‘文’、‘武’讳也。宣王名诵而‘吉甫’之句，正在其时。厉王名‘胡’，而‘胡为虺蜴’、‘胡然厉矣’之句，在其孙幽王时。小国曰‘胡’，亦自若也。襄王名‘郑’，而‘郑’不改封。至于出居其国，使者告于秦、晋。曰：‘鄙在郑地。’受晋文公朝，而郑伯傅王。”据此可以推知中国古代的避讳，起源于西周时期。那时仅在本庙中进行避讳，而个人未曾有避讳。东汉班固《白虎通义·姓名》云：“《礼》曰：‘二名不偏讳，逮事父母则讳王父母，不逮父母则不讳王父母也。君前不讳讳，诗书不讳，临文不讳，郊庙中不讳。’又曰：‘君前臣名，父前子名。’谓大夫名卿、弟名兄也，明不敢讳于尊者之前也。太古之时，所不讳者何？尚质也，故臣子不言其君父之名。故《礼记》曰：‘朝日上值，不讳正天名也。’”由于夏商时期生者的避讳很不严格，于是当时才有“君前不讳讳，诗书不讳，临文不讳，郊庙中不讳”之语产生。儒家经典《诗经·武》云：“允文文王，克昌厥后。”又《雝》云：“燕及皇天，克昌厥后。”又《噫嘻》云：“骏发尔私，终三十里。”这里文中的“昌”与“发”字，都没有避讳周文王“姬昌”和周武王“姬发”的名字。郭迎春《古代避讳之礼漫谈》云：“古人之避讳，至为重要者莫过于避名讳。讳，避也，即回避、不直称君王或尊长之姓名。从上述文献资料中来看，避讳之始应于周时，主要是为君王或为父母在其葬礼之后讳名。但是在周初周人并无避讳之制，周武王祭祀文王之乐章《诗·周颂·邕》中，就有‘燕及皇天，克昌厥后’，成王时所作之诗《噫嘻》中，也有‘骏发尔私’之句，可见其中的‘昌’、‘发’均不避文王姬昌、武王姬发之名讳。”中国古代的避讳，一说是源自东周时期。清代赵翼《陔余丛考·避讳》云：“避讳本周制，《左传》所谓‘周人以讳事神，名终将讳之’是也。然周公制礼时，恐尚未有此。虽《金縢》有‘以旦代某’之语，然《金縢》之真伪不可知。而祀文王之诗，曰‘克昌厥后’；戒农官之诗，曰‘骏发尔私’。皆直犯‘文’、‘武’之名。虽曰‘临文不讳’，然临文者，但读古书遇应讳之字，不必讳耳。非谓自撰文词，亦不必讳也。而周初之诗如此，则知避讳非周公制也。今以意揣之，盖起于东周之初。晋以‘僖侯’废‘司徒’，宋以‘武公’废‘司空’，鲁以‘献武’废‘具敖’。考数公之生，皆在西周。若其时已有避讳之例，岂肯故犯之而使他日，改官及山川之名乎？想其命名时尚未有禁，及后避讳法行，乃不得不废官及山川名耳。”据此可以推知中国古代的避讳，起源于东周时期。依据是晋僖侯名叫“司徒”、宋武公名叫“司空”、鲁献公名叫“具”、鲁武公名叫“敖”，于是晋国废除“司徒”的官职、宋国改“司空”为“司城”、鲁国改“具”和“敖”两座山的名称。郭迎春《古代避讳之礼漫谈》云：“周人所倡言的取名原则，其最重要的核心是基于宗庙祭祀避讳的基础之上，因此哪些字在取名时就应该回避，周人有一个较为明确的原则：一是取名不用国名，因为国名受之于天子，不可改易，人若以国名为名，那么他死之后人们就无法避讳，就等于其名被废弃了；二是不用官名，用官名取名就会使官名或被废弃，或被改称,如春秋时晋国国君僖侯名司徒，为避