议论文写作初阶

专题讲座高中议论文写作教学研究周京昱（北京教育学院宣武分院高中语文教研员）一、什么是议论文[示例一——赏析文]尾巴的功能冯骥才许多年前，一部电影讥笑一位老教授研究“马尾巴的功能”，那时人人都相信“尾巴的功能”是个毫无用途的课题。后来，在对这部荒谬无知的电影进行说理批评时，世人方知动物的尾巴绝非虚设——而且不单单是豹尾当鞭，鱼尾做舵，孔雀尾巴招徕异性，牛尾巴轰赶蝇虫兼为人间筵席备一道佳肴——动物尾巴的功能差不多能构成一门学问。那么小说的尾巴呢？小说的尾巴也非寻常之物。结尾，看上去是一种结局，但不是结束和结果，不是终结与了结，好的结尾甚至可以成为一种绝妙的开头。契诃夫那篇名作《万卡》的全部魅力就是在这样一种结尾上。圣诞之夜，在城里鞋匠家受尽欺负的小学徒万卡，孤苦难熬时，他想出一个跳出苦海的办法，即给乡下的爷爷写封信，哀求爷爷把他接回去。整篇小说通过信的内容，充分表现万卡那种“他们全打我”的苦难生活。于是万卡把他一切的希望全压到这封信的下落上了。契诃夫把这信的下落写得十分意外又真实！这个九岁的乡下孩子完全不知道怎样写信封，也弄不清他的家乡究竟在哪里，只在信封上写了一行字“乡下，我的祖父亲收”。他把这信封投进街上的邮筒里，然后满怀希望地甜睡入梦……故事结束了，小万卡的苦难并没有结束。契诃夫通过一个乡下孩子的天真和无知，不仅加重了小说的悲剧性和感人力量，而且把一个悬念像个难题那样摆在结尾，迫使读者必须予以关切，为困境中的万卡着想下去。这小说告诉我们，好的结尾对于小说有一种延伸的功能。蒲松龄的小说《鸽异》却是另一种结尾。嗜鸽如命的张公子感动了上苍。神仙送给他一对神异美丽的小白鸽；这对鸽子精灵奇妙，天下称绝。然而张公子进见一位高官时，为了使礼物的分量与那高官的身份匹配，便忍疼割爱，将神奇的小白鸽献了出来。过后再去一问，那高官竟连称“肥美”，原来给烹饪后吃掉了！最后这一笔可谓精彩之极。整个故事似乎都为了这一笔，这一笔力透纸背，穿透世态，剥见了权贵们的平庸，从而对于张公子一类的人还有警示的作用。这种结尾，发人深省，不是延伸故事，而是深化题旨。看来好的结尾又有一种深化小说的功能。与前两种小说一样，人人皆知的莫泊桑的《项链》，也是在结尾中大放异彩的小说名篇。当那个为一时虚荣，弄丢了借来的贵重项链而付出十年劳苦的玛蒂尔特，听到项链的主人孚莱斯夫人说：“哎哟，我可怜的玛蒂尔特！我那串项链是假的呀，顶多也就值上五百法郎……”读者用不着沿着故事再往下联想，而会掉过头来回味一下整个故事。重新去体会可怜的玛蒂尔特当初无钱的尴尬，富有的渴望，虚荣满足时的快感，失物后的惊恐，以及负债十年中种种艰辛。每一个细节的回味都加深对故事结尾深入的感受。虽然作家没有直说他的思想，读者反而理解得更多。这是回味的效应。而能够使人回味的小说最难写。这么说，小说结尾还有一种回味的功能。当然，小说尾巴的功能不仅于此，无论哪一种功能，共同的本质都是为了把有限变为无限。在读者随同小说情节到走到终点时，决不是和读者挥手告别，而是设法拉住读者。或是在情感上纠缠不休，或是欲言又止而意味难尽，或者把读者推进一个更深远的联想天地里。即便是像《项链》这样的直到最后一句话才完成全篇的小说，其结尾也决不是公布谜底，不是解开谜团，不是真相大白和曲终人散，而是在最后一刻把读者放到故事和思想的核心中去，这样读者才能感到意蕴无穷，余味不已。对于小说，余味是最大的审美效应；对于写小说的，结尾远远比开头更重要得多，也难写得多。虽然不是所有好小说都必定有一个精彩的结尾，但长着一个令人拍案叫绝的尾巴的小说，必定是一篇好小说。（节选自《小说的尾巴》）（说明）议论文，是以议论说理为主要目的的文章。议论，是一种表达方式，在很多文章中需要这种表达方式来讲道理，最终使人信服。议论文，不是一个空洞、抽象的概念，它可以有多种呈现形式，评论文便是其中之一，包括乐评、影评、书评、艺评等具体内容。上文是一篇文艺随笔，带有明显的赏析、评论的味道，给人启发，富有情趣。[示例二——演说文]某电视剧里有句台词：“实在没办法了，就去当作家。”剧作者可能有一点调侃作家的意思。但这句话之所以让我不忘，不因其调侃，因其正确。丰衣足食、移山填海、航空航天，总之属于经济和科学的一切事，都证明人类“确实有办法”。但是，比如痛苦不灭，比如战争不停，比如命运无常，证明人类也常常处于“实在没办法”的地位。这时我们肯定会问：我们原来是想到哪儿去？我们压根儿为什么要活着？——这样的问题是穷人也是富人的问题，是古人也是今人的问题，这样的问题比科学还悠久比经济还长远，我想，这样的发问即是文学的发源和方向。但这样的发问，仍是“实在没办法”得到一个终极答案。否则这个发问就会有一天停止，向哪儿去和为什么活的问题一旦消失，文学或者人学就都要消失，或者沦为插科打诨式的一点笑闹技巧。有终极发问，但无终极答案，这算什么事？这可能算一个悖论：答案不在发问的终点，而在发问的过程之中，发问即是答案。因为，这发问的过程，能够使我们获得一种不同于以往的与世界的关系和对生命的态度。但千万不要指望作家是什么工程师或者保险公司，他们可能只是“实在没有办法”时的一群探险者。我想这就是作家应该有一碗饭吃，以及有时候可以接受一点奖励的理由。（史铁生《获“庄重文文学奖”时的书面发言》）（说明）除了赏析评论文，议论文还可以表现为其它形式，比如演说辞。因其有观点，有认识，有阐释分析，故带有明显的说理意味。这是著名作家史铁生对“为什么要从事文学创作？”这一问题做出的回答。作者的观点来源于一句调侃性质的台词：“实在没办法了，就去当作家。”作者认为这句话恰恰说出了事实的真相，就以此作为自己的观点，对这一说法进行深层次的剖析。一篇好的议论文字正是从这个不凡的观点开始的。第二段作者分析“文学的起源和方向”，即解决人们永恒的难题。第三段论及文学创作的严肃性，即虽然永恒的问题也许永远无法得到答案，但严肃的作家总是试图“获得一种不同于以往的与世界的关系和对生命的态度”。最后将作家定位为“‘实在没有办法’时的一群探险者”，重申自己的观点，坚定自己的信念，令人肃然起敬。对问题深入的挖掘、观照，提出鲜明、深刻而富于新意的认识，再加上缜密、扎实、合理的分析论证，这篇短文显示出作者过人的理性思辨力。二、为何写议论文1．对生活的发现（填补）2．对众说的定夺（辨析）3．对前说的补充（完善）4．对歪说的纠正（批判）5．对问题的建言（解决）[示例一——对生活的发现（填补）]爱莲说〔宋〕周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！——选自《四库全书》本《周元公集》（参考译文）水中陆上草本木本各种鲜花，值得人们喜爱的实在繁多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花；自唐代以来，世人非常喜爱牡丹；可是我唯独喜爱莲花的生长于污泥之中而不被沾染，在清水里洗涤而不显妖媚，中心贯通，外表笔直，不蔓延，无枝节，香气远播越觉得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以远远地观赏而不可以肆意地玩弄。我总以为，菊花，是众花中的隐逸之士；牡丹，是众花中的富豪贵人；而莲花，则可以说是众花中的有德君子。唉！爱菊的人，陶渊明以后就不大听到了；对莲花的喜爱，像我这样的又有谁呢？而爱牡丹的人，倒确是多得很哪！（说明）“为何写议论文”，这个问题的提出，是从写作心理需求上给学生一个写议论文的理由。“我有话要说”“我有理要论”……这种由内而外的动机激发，将使学生的议论文写作更加主动。议论文写作动机之一，是“对生活的发现”——当学生确信有些道理值得向他人说一说，换言之，他能够向他人展现自己在品味生活上的聪明才智，甚至相信自己能够填补一些空白——讲出一个有价值的道理，他便有写作的冲动。如同前人在“水陆草木之花，可爱者甚蕃”中发现了莲花独有的价值一样，立论的主动将会使学生对写作充满感情。[相关链接]提灯有感法布尔半夜里，我带上一盏灯，出去看夜景。身体周围是一圈弱光带，可以约略看出一片模糊的影象，但景物怎么也看不清。昏暗的光线散开，几步之外就黑下来了。再往远，夜幕下漆黑一团。借着提灯，我只看到地面那天然马赛克铺层中的一块小方砖，而且还看得不真切。为了看到其他小方砖，我移动着自己的位置。每次移动后，周围仍旧是一圈狭窄的弱光带，仍然只能隐隐约约地看到眼前的些许景物。我察看到的这些孤零零的点，究竟是按照怎样的规律一个挨一个地组合成整体画面的？光线昏暗的灯无法让我看清。这时候，恐怕还是得靠太阳来照明。科学也是这样，它所做的也是用提灯照亮；它一点儿一点儿地察看小方砖，以此来探索由各种事物构成的永无穷尽的马赛克铺层。灯头总是供油不足，玻璃灯罩的透明度又如此之差。不过没有什么：捉灯人没有做徒劳无益的事，他毕竟是走在别人前面，发现了庞大的未知体系中的一个点，并且把这发现指给了他人。不管我们的照明灯能把光线投射到多远，照明圈四外依然死死围挡着黑暗。我们四周都是未知事物的深渊黑洞，但我们应为此而感到心安理得，因为我们已经注定要做的事情，就是使微不足道的已知领域再扩大一捧范围。我们都是求索之人，求知欲牵着我们的神魂，就让我们从一个点到另一个点地移动自己的提灯吧。随着一小片一小片的面目被认识清楚，人们最终也许能将整体画面的某个局部拼制出来。[示例二——对众说的定夺（辨析）]石钟山记〔宋〕苏轼《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上。“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇”，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多竅，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》（参考译文）《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他“敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才消失”，他自以为探得原由了。但是这种解说，我更加怀疑。石头铿然有声的到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头空空作响，我当然讥笑而不信这种解释的。待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块大石斜立着有千尺之高，象猛兽奇鬼一般，阴森森地