荷马史诗对希腊人及其文化的影响

作者简介：吴晓群（1966—），女，四川达县人，复旦大学历史学副教授。摘要：荷马史诗作为集古希腊口述文学之大成的作品，是公认的文学楷模，两千多年来，西方人一直认为它是古代欧洲最伟大的史诗，在西方古典文学中享有最高的地位。而且，更重要的是，史诗集中地反映与保存了古代希腊人的原初宗教、艺术、神话与传说以及文明的其他原初成果，充分地体现了古人的聪明与智慧，对该民族以后的发展产生了极为深刻与广泛的影响。关键词：荷马史诗；神灵；英雄Abstract:Homer’sEpicisthemasterofwesternoralliteratures.ItisthegreatestepicinancientEurope.Moreover,itkeepsandreflectsthereligiousideas,arts,myths,tales,andotherculturalachievementsinancientGreece.Homer’sEpichashadaprofoundandextensiveimpactonthedevelopmentoftheancientGreeks.Keywords:Homer’sEpic,gods,hero中图分类号：K107文献标识码：A文章编号：1006-5636（2009）04-0017-06在古代，史诗的创作不是为了满足一种审美的需要，也非单纯的文学作品，它更多的是建基于先民对宇宙和人生的整体体验与考察之上。就此而言，史诗并不是现代意义上的文学创作，它更应被视为一种历史的创作活动。史诗中往往蕴含着一个民族的精神、思想、观念、习俗等，特别是在古代社会，在人们所生产的文化产品较少的情况下，史诗的作用则更大。因此，它既有对世界、人类诞生的诸多解释，又有对人类早期文化的描绘，同时还包括对种种政治、经济与军事等活动的追忆。史诗中的神“话”、神“事”在我们今天看来或许是不真实乃至荒诞不稽的，然而对于古人而言，“神”更可能是一种不证自明的真实存在，是理解一切事物的基础和根据。这种“真实”对我们现代读者来说，或许只能说是一种神话的真实，但它是建立在先民所能理解并接受的逻辑范畴之内的。而这种“真实”的史诗对于当时听者的深刻影响，又必将反映在他们自己的历史行为之中。公元前8世纪是荷马史诗产生的时代，也正是希腊古典文明的奠基时期。这一时期出现了文明诸多方面的突破，荷马史诗以整个希腊以及四周的汪洋大海为主要的背景，展现了希腊早期英雄时代的大幅全景，并为日后希腊人的道德观念确立了典范。史诗中的英雄既追求一种自我实现的成就感，其中又包含着一种人神同性的宗教观念，史诗中对人神关系的处理成为后世希腊人的神圣依据，因此，有人将荷马史诗称作“希腊的圣经”。在古代，之所以有许多城邦争夺“荷马故乡”的荣誉，这不只是由于荷马是一个著名的游吟诵诗人，恐怕更主要的是因为“荷马是流传到现在的整个异教世界的最早的历史家”①，也就是说，“他”是希腊古典文化的创始人。一、神圣的背景在今人看来，荷马史诗通篇呈现出一种天真的叙事风格。在荷马的世界里，我们看到，诸神可以在任何他们想到的时间里来到人间，与他们想要与之交谈的对象讨论任何事务，其中没有任何的障碍。英雄们则通过祈祷的方式与之沟通，并得到神灵的帮助。而神的旨意最终总是会被顺从。可以说，神与人的交往是直接而具体的，神对人间事务的参与贯穿始终。比如，在《伊利亚特》中，诸神时常化身为某人或某种动物鸟类出现在人们的身边，或是给予帮助或是带来灾难：神救人脱离不该死亡的境地，如波塞冬之救埃涅阿斯（XX302）；神引诱人走向命运：就像特勒波勒摩斯被摩伊拉鼓励去与萨尔佩冬作战，终于死亡（V627－662）；神直接指导作战，如宙斯派伊里斯指导赫克托尔（XI181－194）；神赐征兆显明旨意（XI200－207）；宙斯也亲自督战，使双方战斗均衡，各有死伤（XI337等等。诸神还分作两派，各自帮助自己喜爱的英雄，甚至为此而彼此大打出手。再比如在《奥德赛》中，奥德修斯的归途也充满了神意的阻挡和指点：奥德修斯因得罪了海神波塞冬而在回家的途中受到他百般的刁难，令其多年回不了家。但雅典娜女神却喜爱机智的奥德修斯，她离开众神，从奥林波斯山飞下，来到伊塔卡岛，扮作达菲人的首领曼提的模样，鼓励奥德修斯的儿子忒勒马科斯不要放弃希望。而后，当忒勒马科斯看到雅典娜像飞鸟一样穿云而去时，明白这是一位天神显灵，从而精神振奋。奥德修斯终于重返故乡更是得益于雅典娜一次又一次的帮助。这种看似幼稚的叙事风格在史诗中比比皆是，但它实际上是向我们揭示了另外一种不同于现代的思维方式。也就是说，对于希腊人而言，他们不仅深信，神是可以被感知的，人是可能真实地与神相遇的。而且，更为关键的是，神明的意志及其行为才是人类一切活动的真正背景和原因之所在。让我们具体地看一看这一神圣的背景是如何对凡人产生作用的：宙斯从峡谷密布的奥林波斯山顶命令特弥斯去召请众神前来开会，女神到各处把众神召来宙斯的宫廷。……众神就这样全都聚集到宙斯的宫廷，震地神也听从女神的召唤，从海中前来，坐在正中央，询问宙斯开会的原因：“闪电神，你为什么召集众神来开会，特洛亚人和阿开奥斯人即将进行激烈的战斗，是不是关于他们的事情？”集云之神宙斯回答波赛冬这样说：“震地之神，你猜中了，我正是为他们，我的心牵挂着那些即将遭毁灭的人。我自己将留下在奥林波斯山谷高坐，观赏战斗场面，你们其他神都可以前往特洛亚人和阿开奥斯人军中，帮助他们任何一方，凭你们喜欢。”……克罗诺斯之子这样说，激起一场恶战，众神纷纷奔赴战场，倾向不一样。（《伊利亚特》XX4-32）在此，众神的参战不仅是为即将到来的阿基琉斯与赫克托尔的决斗渲染气氛，同时也扩大了希腊人与特洛伊人之间大战的规模，使之几乎成为了一场宇宙间的大战。请看：当奥林波斯众神一出现在人间战场，强大的埃里斯便立即鼓动人们作战。雅典娜或是站在壁垒外的堑壕上吼叫，或是沿着喧嚣的海岸大声呐喊。阿瑞斯如黑色风暴，也在另一边喧呼，召唤特洛亚人，或是从高耸的城头，或是从西摩埃斯河畔卡利科洛涅山坡。受福的神明就这样激励双方厮杀，同时也激起他们自己的战斗欲望。天神和凡人之父在上天可怕地鸣雷，震地神波塞冬在下面抖动广阔无垠的丰饶大地和所有高耸险峻的峰峦。一切都颤动不止：泉源丰富的伊达山的峰脊和根基，特洛亚城廓和阿开奥斯船舶。下界的冥魂之王哈得斯惊恐不已，惶悚地大叫一声迅速从宝座上跳起，唯恐波塞冬把他上面的地层震裂，在天神和凡人面前暴露他的居地：那可怕、死气沉沉、神明都憎恶的去处。这就是神明们参战时引起的巨大纷乱。（《伊利亚特》XX46-66）诸神甚至捉对厮杀：与著名的震地之王波塞冬交战的是手持带翼箭的射神福波斯·阿波罗，与目光炯炯的雅典娜对阵的是战神阿瑞斯，赫拉受到喜好呼喊的金箭女射神、射神的妹妹阿尔特弥斯的猛烈进攻，勒托受到分送幸运的赫尔墨斯的攻击，与赫菲斯托斯抗争的是人间称斯卡曼得罗斯，神间称克珊托斯的那条多旋涡的大河神。神明们当时就这样互相交战起来。（《伊利亚特》XX67-75）众神大战的结果是，支持希腊人一方的神明胜利了。这一结果使得特洛伊人的保护神渐渐地离开，回到了奥林波斯山上。这一象征的意义十分明显，可以说，人间战争的胜负实际上取决于诸神之间的争斗。在阿基琉斯与赫克托尔的最后决战中，雅典娜更是主导了这场战斗，她先是欺骗赫克托尔：雅典娜离开他赶上神样的赫克托尔，模仿得伊福波斯的外貌和宏亮的嗓音，“亲爱的兄弟，捷足的阿基琉斯如此快步，绕着普里阿摩斯的都城把你追赶，现在让我们停下来就在这里迎战。”（《伊利亚特》XXII226-231）继而在赫克托尔与阿基琉斯决战时，她又明显地偏向后者：阿基琉斯说完，举起长杆枪投了出去。光辉的赫克托尔临面看见，把枪躲过。他见枪飞来，蹲下身让铜枪从上面飞过，插进泥土，但帕拉斯·雅典娜把它拔起，还给阿基琉斯，把士兵的牧者赫克托尔瞒过。（《伊利亚特》XXII273－277）最后，赫克托尔终于明白这场战斗的结局是早已由神决定的：赫克托尔懊恼长杆枪白白从手里飞去，又不禁愕然，因为没有第二支梣木枪。他大声叫喊手持白盾的得伊福波斯，要他递过来长杆枪，但已匿迹无踪影。赫克托尔明白了事情真相，心中自语：“天哪，显然是神明命令我来受死，我以为英雄得伊福波斯在我身边，其实他在城里，雅典娜把我蒙骗。现在死亡已距离不远就在近前，我无法逃脱，……（《伊利亚特》XXII292－301）可见，神的参与使双方在不公平的情况下决斗，其结局自然也是显而易见的。在《奥德赛》中，我们发现主人公奥德修斯回乡之途的顺利与否实际上取决于各位神灵之间达成的相互妥协，而非仅仅是出于人为的努力。请听宙斯与波塞冬之间的对话：震地神却没有忘记他当初对神样勇敢的奥德修斯发出的威胁，便询问宙斯的意图：“天父宙斯，我在不死的神明中间不再会受尊敬，既然凡人毫不敬重我，譬如费埃克斯人，他们虽与我同宗。我曾说过奥德修斯需经历许多苦难，才能返家园，我当然并非要他永远不得归返，当时你也曾点头示允诺。现在他们竟让他酣睡快船渡大海，送达伊塔卡，送给他无法胜计的礼品，有铜器、黄金和许多精心纺织的衣袍，奥德修斯若能从特洛亚安全归返，随身带着他那份战利品，也没有那么多。”集云神宙斯开言回答震地神这样说：“哎呀，威力巨大的震地神，你说什么话！神明们丝毫没有轻慢你，对你这一位年高显贵的神明不敬重是严重的罪孽。要是有凡人的力量和权力竟与你相比，对你不敬重，你永远可以让他受报应。现在你如愿地去做你想做的事情。”（《奥德赛》XIII126-145）史诗中的众神还经常充当保护神、预言者、指引者、调解人的角色。比如，雅典娜在《奥德赛》中就始终扮演着奥德修斯保护神的角色，如果没有雅典娜的庇护，相信奥德修斯仅凭一己之力是很难重返故土的。请看：宙斯的女儿雅典娜这时却另有打算。她阻止所有其他方向的狂风的道路，要它们全都停止逞能，安静下来，只激励迅捷的北风，劈开前面的波澜，让神明养育的奥德修斯抵达喜好航海的费埃克斯人那里，逃脱灾难和死亡。（《奥德赛》V381－387）最后，当奥德修斯终于重返故里时，雅典娜女神向他显形：目光炯炯的女神雅典娜微笑着把他抚拍，恢复了女神形象，美丽、高大，精通各种光辉的技能，对他开言，说出有翼飞翔的话语：……我本就是帕拉斯·雅典娜，宙斯的女儿，在各种艰险中一直站在你身边保护你，……（《奥德赛》XIII287-300）总之，可以说荷马史诗中的世界是一个神人混居的世界，充满了神圣的色彩。而神灵的随时出现并非只是一种诗意的表达，在荷马的世界中，神意就是一切合法性的来源，所谓的道德其实意味着行为的正当性，也即符合神的意愿。人间的力量和习俗是取得权威的标准。而力量和习俗又都是建立在神意的基础之上，因此，英雄的力量来源总是可以追溯到神那里。在现代人看来，依靠神的眷顾而取胜或生还，多少有些不够光明正大或胜之不武的感觉，但在古代希腊人的心中，世上一切都是由神所决定的，成功者必然是受到神的青睐的。因此，对于希腊人来说，他们的英雄从神那里获得力量，或凭借神的帮助做出明智的决定、取得重大的胜利，这对于英雄的伟大毫无毁损。并且，能够在战场上与神同在，这本身就是对其能力的最大认可。另外，神助也是对英雄之所以能成就伟业的一种说明。正是因为在希腊人看来，诸神是一切事情发生的原因，特别是那些看来明显是不合常规的事情何以发生的一种终极原因。所以，《伊利亚特》一开头就说，尸横遍野的特洛伊战争“实现了宙斯的意愿”，可见神灵的意志远远大于人的意志。相比之下，2004年，由美国好莱坞推出的大片《特洛伊》却刻意表现出一副去神话化的意图，想要呈现所谓真实的历史。这种用今人的想像来“解释”古代、用十足的现代观念去删改希腊人故事的做法，实际上是一种现代人思维方式的典型表现。它将古人眼中的不可更改的必然和神意换成了凭个人的勇敢或运气便能改变的偶然，这是古今思维的巨大不同之处。的确，在《伊利亚特》中，我们没有看到特洛伊的城墙、希腊联军的营帐，也没有看到特洛伊王宫中的任何军事会议，但我们却看到了奥林波斯山上诸神所召开的调停会议，我们还看到了诸神干涉战争的种种言行以及他们为各自所喜爱的