词的本义与引申义

1一、词的本义本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。二、如何探求词的本义1、必须依据字形分析；例：A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。2、从多个义项中归纳。在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如：访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。三、引申义由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例：朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示：朝：①早上②上朝、朝见③朝廷、朝堂④朝代本义直接引申义间接引申义四、本义与引申义的联系方式1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。）形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”）2、相关（有关联，可以以此代彼）标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。以方位处所指人官，本指官署，后指官员。3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。五、词义引申举例（一）连锁式引申：1、要：金文作、，《说文》：“要，身中也。”2①昔楚灵王好细要。（《墨子·经说》）腰②是王之地一经两海，要绝天下也。（《战国策·秦策》）中间③吴人要而击之，获邓廖。（《左传·襄公三年》）拦截④虽曰不要君，吾不信也。（《论语·宪问》）要挟⑤非所以要誉于乡党朋友也。（《孟子·公孙丑》）求得⑥地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《红线毯》）需要“要”的意义可以用下表描述：①腰（人体的中间．．部分）②中间（事物的中间．．部分）③拦截（迫使他人中途．．停止前进）④要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）⑤求得（请求他人满足自己的欲望）⑥需要（期待某种欲望得到满足）2、防：《说文》：“防，隄（堤）也。”①巨防容蝼而漂邑杀人。（《吕氏春秋·慎小》）堤坝以防止水。（《周礼·地官·稻人》）②防民之口，甚于防川。（《国语·周语》）堵水、防止水患③吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（《左传·襄公三十一年》）杜渐防萌。（《后汉书·丁鸿传》）禁止、防备、防止④义礼义防民。（盐铁论·本议）祖俗而施教，察失而立防。（《后汉书·桓谭传》）约束⑤君子行有防表。规范、标准“防”的意义线索可以用下图表示：①堤坝（堵水所用的建筑）②堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水）③禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思）④约束（对人的行为进行约束）⑤规范、标准（有约束而形成的行为规范）以上两例和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。我们把这种引申脉络称作连锁式引申（也叫做链条式引申）。（二）辐射式引申：1、节：《说文》：“节，竹约也。”①竹则笋苞抽节。（左思《吴都赋》）竹节②其于木也，为坚多节。（《周易·说卦》）风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫《建都十二郎》）木节、草节③彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）关节④寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）季节、节气⑤每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄《促织》）节奏、节拍⑥时穷节乃见。（文天祥《正气歌》）气节、节操⑦长幼之节，不可废也。（《论语·微子》）礼节⑧强本而节用，则天不能贫。（《荀子·天论》）节约⑨（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（《汉书·苏建传》）旌节、节杖“节”的引申线索可以图示如下：②木节、草节（用于草木）③关节（用于动物）④季节、节气（用于时日）①竹节⑤节奏、节拍（用于音乐）3⑥气节、节操（用于道德）⑦礼节（用于社会）⑧节约（用于用度）⑨旌节、节杖（用于外交）“节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为：连接（引申为事物的连接处）：②③①分段（引申为事物的分段处）：④⑤制约（引申为约束等意思）：⑥⑦⑧⑨2、问：《说文》：“讯也。”①既克，公问其故。（左传·庄公十年）询问②伯牛有疾，子问之。（论语·庸也）问候、慰问燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。（战国策·燕策）③淑问如皋陶。（《诗经·鲁颂·泮水》）审问④昭王南征而不复，寡人是问。（左传·僖公四年）责问、追究⑤既而羁寄京师，久无家问。（晋书·陆机传）音讯⑥恣所为不问。（柳宗元《童区寄传》）过问、干预“问”的引申脉络可图示如下：②问候、慰问③审问①询问④责问、追究⑤音讯⑥过问、干预3、贱：《说文》：“贾少也。”①心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》）价钱低②朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。（《韩非子·有度》）地位低下③左右以君贱之也，食以草具。（《战国策·齐策》）轻视④老臣贱息舒祺，年少，不肖。（《战国策·赵策》）自谦词“贱”的引申线索如下：②地位低下、卑贱①价钱低③轻视、认为卑贱④自谦词从以上几例可以看出，所有的引申以之间是并列的关系，都是直接从本义引申而来的直接引申义，就象是以本义为中心向四周辐射出来的一样，这种情况叫作辐射式（或放射式）引申。（三）综合式引申：１、信：《说文》：“诚也。”①信言不美，美言不信。（《老子》）言语真实②与朋友交，能不信乎？（《论语·学而》）诚信③人谓子产不仁，吾不信也。（《左传·襄公三十一年》）相信④舜其信仁乎？（《韩非子·难一》）的确⑤用为符信，上书自陈。（《史记·外戚世家》）信物⑥诗好几时见？书成无信将。（杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参》）信使⑦自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）音信4⑧不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹《书乐天纸》）书信“信”的义项可以分析如下：①言语真实：言语＋真实．．；②诚信：对人的态度＋真实．．；③相信：确认＋某种情况＋真实．．；④的确：某种状态＋真实．．；⑤信物：用来证明情况真实．．＋物品；⑥信使：携带信物传递消息或命令＋人；⑦音信：信使所传递的＋消息；⑧书信：传递消息的＋文字材料。“信”的引申线索如下：②诚信①言语真实③相信④的确⑤信物⑥信使⑦音信⑧书信从“信”的引申线索可以看出，第二、三、四、五几个义项都是直接引申义，由本义到这几个义项的关系是辐射式的；第五、六、七、八等几个义项则是一环扣一环的连锁式引申。整个引申脉络综合了辐射式和连锁式两种，这种情况称为综合式引申（也叫复合式引申）。２、任：①是任是负。（《诗经·大雅·生民》）抱②此任重道远而无牛马，济大川而无舡楫也。（《商君书·弱民》）担子③以为能胜其任也。（《孟子·梁惠王下》）责任、任务④秦任商君国以富强。（《盐铁论·非鞅》）任用⑤争及此花檐户下，任人采弄尽人看。（白居易《题山石榴花》）任凭⑥众怒难任。（《左传·僖公十五年》）承担、担当⑦罪非殊死，考未竟者，一切任出，以须立秋。（《后汉书·章帝纪》）担保⑧王甚任之。（《史记·屈原贾生列传》）信任“任”的引申线索可图示如下：②担子③责任、任务④任用⑤任凭⑥承担、担当⑦担保⑧信任从“任”的引申线索可以看出，第二第六两项意义均为直接引申义，后面的义项又分别以这两个义项作为依据辗转再引申，整个引申脉络也体现为复合式的引申。六、词义引申的一般规律（一）由具体到抽象。如：道：本义指道路，例：周道如砥，其直如矢。（《诗经·小雅·大东》）引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，例：交邻国，有道乎？（《孟子·梁惠王上》）再引申为抽象的规律、道理，例：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庄子·养生主》）（二）由个别到一般。如：雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。《说文》：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。”例：①抱5谁知鸟之雌雄。（《诗经·小雅·正月》）引申为泛指所有动物，例：双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木兰辞》）（三）由实词到虚词。如：以：本义为任用、使用，是动词。例：忠不必用兮贤不必以。（屈原《涉江》）后引申虚化为介词，意思为凭、用等。例：以家量贷，而以公量收之。（左传·昭公三年）