西方马克思主义与法兰克福学派.

法兰克福学派一、西马概述1、一般把卢卡奇作为西马的鼻祖，代表作《历史与阶级意识》2、西方马克思学的研究者，通常并不以马克思主义者自居，一般被称为“马克思学家”。按其政治倾向来说，大致可以分三类：一是较激进的知识分子。二是试图以纯学术的观点研究马克思主义的资产阶级学者。三是一些资产阶级官方机构的御用学者，他们是抱着反对马克思主义、反共产主义的明确目的去研究马克思学说的。3、“西马”极度推崇价值理性，极其贬斥工具理性，以此来批判西方现社会。4、西方马克思主义主要人物：早期：：卢卡奇、柯尔施、葛兰西法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯后马克思主义：拉克劳后现代马克思主义：弗里德里克·詹姆逊(詹明信)二、法兰克福学派的批判理论范式1、大众文化与文化工业法兰克福学派的大众文化理论实际上是“文化工业”（culturalindustry）理论。阿多诺：“文化工业”（culturalindustry）这个术语可能是在《启蒙辩证法》这本书中首先使用的。霍克海默和我于1947年在荷兰的阿姆斯特丹出版了该书。在我们的草稿中，我们使用的是“大众文化”（massculture）。大众文化的倡导者认为，它是这样一种文化，仿佛同时从大众本身产生出来似的，是流行艺术的当代形式。我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用“文化工业”代替了它。我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来。2、大众文化的特征首先，在法兰克福学派看来，大众文化具有商品化和“商品拜物教”的特性。马克思：商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻的形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。其次，在法兰克福学派那里，大众文化具有齐一化与标准化的特征。阿多诺曾这样描述大众文化的标准化：一切都是来自意识。不仅不同类型的流行歌曲、电影明星和短广播剧循环地固定下来，而且游艺节目的特殊内容，似乎变化的东西，都是由他们演变出来的。细节也发生作用。暂时固定的作品，在流行歌曲中容易记住的曲调，英雄人物看作美好游艺活动的一时的出丑表演，男明星用来痛打情妇的棍棒，他对放任的女继承人的粗暴野蛮行动，以及一切诸如此类的陈词滥调，被到处运用，而这一切又都是因为要使一切符合模式这个目的决定的。3、大众文化的功能首先是大众文化的欺骗性。在法兰克福学派的理论家们看来，大众文化通过所谓的真实描述和美好承诺，为现代社会中的疲惫大众提供了无尽的娱乐和消遣，使他们获得了全身心的放松，但“这种享乐是以无能为力为基础的。实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放”。由此，大众文化在个人享乐中逃避和放弃了对现实的反抗，从而也就认同了现实，这就是大众文化的欺骗性之所在。其次，是大众文化的操控性。操控大众是大众文化的最终目的，这与其标准化生产、欺骗性是紧密相连的。标准化生产以及所带来的标准化消费是操控的基础，而当大众被欺骗后，也就很容易被操控了。大众文化对大众的操控是无所不在的。在现代社会，几乎没有什么人能够离开大众娱乐而存在，因此，大众文化对人的操控无论在深度上还是在广度上都是其他统治形式所不可比拟的。