伊斯兰园林

伊斯兰园林介绍景观设计风格讨论之---伊斯兰园林园林起源于人类对天国仙境的向往与企盼，其发展来自于人类天性中所固有的对美的追求与探索。在不同的自然地理环境和文化背景、社会、经济以及思维模式等的条件下，人类创造了属于不同地域和文化体系的园林形式。伊斯兰园林介绍伊斯兰艺术是一种受宗教影响很大的艺术形式，超越民族，人种，地域，国界，具有广泛影响。它以阿拉伯半岛为中心，遍布亚非，波及欧洲，在全世界已经超过13亿伊斯兰教徒居住的地方，都可以看到这种特殊的艺术形式。凡是信奉“真主”，诵读《古兰经》地域的艺术，都可以归划到这个范围内西班牙伊斯兰园林。伊斯兰文化是随着伊斯兰教的扩张形成和发展起来的。6世纪末，穆罕默德打起了伊斯兰教的旗帜，一手高举《古兰经》，一手挥舞战刀，在短短的几个世纪内建立起一个超过全盛期罗马帝国疆域的大帝国——阿拉伯帝国。所以说，阿拉伯人的崛起和伊斯兰教不可分开，阿拉伯园林通俗点说也可以算是伊斯兰园林。伊斯兰园林渊源伊斯兰园林是世界三大园林体系之一，是古代阿拉伯人在吸收两河流域和波斯园林艺术基础上创造的，以幼发拉底，底格利斯两河流域及美索不达米亚平原为中心,以阿拉伯世界为范围，以叙利亚、波斯、伊拉克为主要代表，影响到欧洲的西班牙和南亚次大陆的印度，是一种模拟伊斯兰教天国的高度人工化、几何化的园林艺术形式。阿拉伯人原属于阿拉伯半岛，7世纪随着阿拉伯人的伊斯兰教的兴起，建立了横跨欧、亚、非的阿拉伯帝国，形成了以巴格达、开罗、科尔多瓦为中心的伊斯兰文化，伊斯兰园林形式随之遍及整个伊斯兰世界。它与古巴比伦园林、古波斯园林有十分紧密的渊源关系。伊斯兰园林特点伊斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩全园分割成四区。园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同。彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用。伊斯兰园林通常配有主要的总体结构，这在泰姬•玛哈尔陵园中显露无遗。伊斯兰园林比中国的道家园林和日本的禅宗园林都更加系统化，其内的凉亭、树木、植物和灌木都经过认真设置。这类园林通常会将一块场地划分为四个正方形，以代表源于神力的、由四部分组成的宇宙；中世纪药草园则更具有结构性，因其对于瘟疫盛行的欧洲民众而言，原本就是临时的避难天堂。经典伊斯兰园林波斯伊斯兰园林随古希腊历史文化之后，萨拉森人在公元4～7世纪占领了波斯。关于这一时期造园模式的描述，可从当时的另一种艺术形式——地毯上找到。波斯园林可分为两类：1.王室猎园。其中留有大面积的林地，供王公贵族狩猎和骑马。2.天堂乐园。受波斯艺术（特别是诗歌、地毯和绘画）广泛影响，它代表了波斯人对天堂的想法。波斯庭园主要采用两种自然元素，即水和树，水是生命的源泉，而树则因其顶部而更加接近天堂。波斯伊斯兰园林的主题来自古代美索不达米亚神话，即，生命中有四条河流，它将场地分成更小的庭园。以此为基础，便产生了莫卧尔园林查尔－巴格。随着伊斯兰教进入波斯地域，波斯文化也不加区别地被伊斯兰所吸收。杰弗里•杰利科在《人类的景观》一书中写到，波斯伊斯兰园林吸取了两个相反的构想：一个是《可兰经》中的天堂，其中写到，伊甸园中，树荫底下，河水流淌；另一个是沉思和交谈的场所，在那里，人的身体和心灵都得以休息，思维从成见中解放。在建筑是天堂和尘世的统一物的构想影响下，便产生了一种新象征主义，在波斯伊斯兰园林中，常常可以看到穹顶建筑，通过它将方与圆相联。城市在发展，建筑、规划和景观设计也在进步。由国王沙赫阿拔斯规划设计的伊斯法罕是萨非王朝的首都，也是著名的园林城市。在干旱的沙漠上，它无异于一座花城，其规划布局也深受传统波斯风格的启发。金字塔般的雪松为庭园提供了荫凉，而其它树木则因其果实、花朵和芳香增添了庭园魅力。西班牙伊斯兰园林公元640年，阿拉伯帝国在攻占叙利亚之后，阿拉伯人向埃及进军。此后，他们便期盼着在西班牙扩展自己的宗教势力范围。公元711年，原在基督徒统治下的安大路西亚被摩尔人征服，这即是西班牙伊斯兰的开始。通过在科多巴和格兰纳达兴建大型宫殿和清真寺，摩尔人逐渐控制了南部西班牙。摩尔人对户外有深厚感情，相伴而来的便是对波斯艺术设计、希腊科学数理、先进灌溉知识的认知。然而，到了1492年，费迪南德和伊莎贝拉将摩尔人驱逐出西班牙，摩尔人的领地也随之回到基督徒的手中。虽然基督徒们仍保留了许多摩尔人的建筑辉煌，他们也常常将那些建筑物转变成大教堂和私人宫殿。科多巴的清真寺建于公元785～987年，基址为一个带围墙的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一为纳兰霍斯中庭或橘园，其余空间则是清真寺。如今，清真寺建筑自身即是一个奇观，而橘园中庭同样亦是一处非常迷人的空间。在开花时节，整个院落充溢芬香。成行种植的橘树具有自身的灌溉系统，每行橘树都挖设有一条水渠。大小形状均一的树木，成排重复布局的相同植物，赋予这一空间独特个性。公元1250～1319年，摩尔人在格兰纳达建造了阿尔罕布拉宫和格内拉里弗伊斯兰园林。其中，具有重要意义的是阿尔罕布拉庭园：桃金娘中庭、狮庭和格内拉里弗的花园。桃金娘中庭是阿尔罕布拉宫最重要的综合体，也是外交和政治活动的中心。该中庭的主要特征是一反射水池。长长的水池反射出宫殿倒影，给人以漂浮宫殿之感。沿水池旁侧是两列桃金娘树篱，中庭的名称即源于此。桃金娘中庭的东侧有一扇门，可由此通达狮庭。它是苏丹王室家庭的中心。精雕细琢的拱廊由列柱支承，从柱间望去是狮子雕像的大喷泉。这是一个很有意思的添加物，因为伊斯兰教是不允许使用动物作原型的。十二座大理石狮围成一圈，中心为一水盘，水从石狮口中喷出，再经由水渠导入围绕中庭的四条通廊。水槽位于石狮背部，为十二边形。该水系既具装饰性，又有制冷作用。第三个重要庭园是格内拉里弗的花园。它们是对称种植的台地园，由台地园可抵达所有花园的顶点：水渠中庭。该中庭内有一条纵贯整个庭院的水渠，沿水渠两侧排列有喷泉，在满园的植物映衬下熠熠生辉。摩尔人的园林——阿尔罕布拉宫解析摩尔人的建筑遗产公元711年，第一批穆斯林穿越直布罗陀海峡来到西班牙，在摩尔人的统治下，伊斯兰西班牙成为欧洲文明的中心。摩尔人将自己的建筑艺术和审美从故乡带到西班牙，为这里留下众多宝贵的建筑遗产。在西班牙曾经拥有的众多阿拉伯式宫殿建筑中，阿尔罕布拉宫并不是最尊贵、规模最大的，但却是保存到今天最完整的一座。它建造在格拉纳达城东南红色土壤覆盖的山地上，在阿拉伯语中，“阿尔罕布拉”就是红色的意思。摩尔诗人曾用“翡翠中的珍珠”来描述这座色彩明亮的宫殿在周围森林衬托下的美景。在很久以前，阿拉伯人就将伊斯兰园林的审美品位同诗歌联系起来，并建立起一个相称的级别。花园诗在9世纪的萨马拉已成为一种主要的诗歌形式，传播到西班牙和西西里后，这种诗歌形式达到顶峰。花园诗在发展过程中褪去了宫廷颂诗的自负，变成一种更随意和个人化的文学传统。这种普遍篇幅不长的诗歌通过描写花园带给人的感官享受来获得娱乐：植物繁茂、树荫阴凉、香气馥郁。不过，居于大端的仍然是水。诗歌作为园林在文学领域的投影，照亮了园林的形象和设计。文学也帮助人们将天堂的理想转化为现实中的园林形式。天国花园的模本在伊斯兰世界的园林中，“天国花园”的概念随处可见。宫廷的富丽、国家的荣耀和花园建造技术的娴熟手艺都与追求天国花园的美好梦想有关。在《古兰经》中，天堂中的永恒之园中矗立着具有双重意义的树----它既象征神圣，又象征爱人的温存。中世纪欧洲的伊斯兰园林，既包含向往天国的文学主题，又是理想化的乐园，它被设计成满足奢侈安逸和感官快乐的场所，提供佳肴、美酒、音乐、芳香以及性爱等感官上的愉悦。波斯和美索不达米亚为伊斯兰园林提供了原型。早在公元前6世纪，阿喀美尼王朝的行政中心就已经出现了以水为中轴，有围墙的花园。公元五六世纪，在美索不达米亚和叙利亚出现了郊外花园和动物花园。阿巴斯王朝836年至892年的首都萨马拉位于巴格达北60公里处，建有大量宫殿和花园，极尽规模及奢华，是整个伊斯兰宫殿花园建造史的分水岭。这时的伊斯兰宫殿都围起宽大的庭院，花园被水道分割，点缀着喷泉和水池。这些伊斯兰园林都有一个确定的中心，那里是一个喷泉，泉水从地下引来，喷出之后沿着十字形的水渠向四方流出。十字水道将庭园分割成四部份，这四个方向的水渠代表《古兰经》中自天堂流出的水、乳、酒、蜜四条河；水有时从四个方向流回到中心源泉，象征着来自宇宙四个角隅的能量又返回这个中心。在沙漠弥足珍贵的绿洲中，有十字交叉的河流从中流过，伊斯兰庭园正是《古兰经》中美丽而富足的天国象征。伊斯兰园林样式在中世纪的发展受到波斯文化很大的影响，自从波斯7世纪初被阿拉伯人所灭，一种可称之为“波斯——阿拉伯式”的新样式由此产生。大量波斯文化的加入，以及其它被征服国比如叙利亚、北非的文化，使阿拉伯人迅速吸收了充足的营养，从而形成自己独特的造园风格。从古波斯时代开始就流行的花园样式是花圃陷在水渠和渠边道路的平面之下，这种风尚一直被伊斯兰园林传承，在后来的西班牙安达卢西亚尤其盛行。伊斯兰的地毯和挂毯也是园林设计不可或缺的一部分。古亚述时代的地毯就有用金线、绢等绣制并用宝石和钻石等来装饰以表现王室庭园的图案。中世纪的波斯和后世伊斯兰帝国的庭园地毯沿用了这种风格。室内挂毯的效果跟古罗马的庭园壁画相当，波斯人还在挂毯上增加香味，让人们对庭园中那些真正散发出香味的奇花异草产生联想。中世纪伊斯兰地毯的图案一般也表现四分园林的图案，即十字形交叉的窄水渠将花园分为四部分，中央是喷泉。集大成者：阿尔罕布拉宫中世纪伊斯兰园林的所有特点都在阿尔罕布拉宫得到体现。玫瑰、柑橘、桃金娘以及其他有摩尔人带到这里的野花野草塑造了阿尔罕布拉宫独特的自然环境。四座内院（或称为中庭）周边的建筑布局精确对称，但每个中庭内部却各具特色。作为统治者，也就是苏丹一家的主要居住地，狮庭可以说是阿尔罕布拉宫的中心。狮庭似乎总结了此前数个世纪的艺术发展成果。这里没有美与规模大小间的矛盾，尽管长只有28.5米，宽仅15.7米，但娴熟的比例体系让人不觉局促。狮庭还采用了绕柱式走廊、放射状亭殿和水渠来统一内外空间。有意下沉的花圃比水渠低80厘米，整个庭园的设计让人一瞥即留下深刻印象，尤其是站在二楼房间观看时。列柱支撑起雕刻精美考究的拱形回廊，从柱间向中庭看去，在建筑和美学的焦点处矗立着狮泉，12只强劲有力的白色大理石狮托起喷泉的水钵。由于《可兰经》禁止采用动物或人的形象来作为装饰物，所以，在阿拉伯艺术中用狮子雕像来支承喷泉的建筑手法很少见，它代表了主人的权力，也体现了当时的水力学成就。十字形水渠中的水在精雅的亭殿下流淌，辉映着天国的形象。水从石狮的口中泻出，经由这两条水渠流向围合中庭的四条走廊。走廊由124根棕榈树造型的支柱勾勒，拱门及走廊顶棚上的拼花图案相当精美。由于柱身较为纤细，所以很多地方常常由四根立柱组合为一组，既满足了支撑结构的要求，又增添了庭院建筑的层次感，使空间更为丰富、细腻。这种水景体系既有制冷作用，又具有装饰性。装饰在阿尔罕布拉宫和所有伊斯兰园林中都非常重要。在安达卢西亚的伊斯兰园林中，最常见的装饰元素包括铺砌釉面砖的壁脚板、墙身、植物主题图案装饰的拱门，以及用拱型装饰的顶棚。狮庭的伟大不仅在于其创造性，还在于将各种彼此独立的审美标准融为一体的方式。这同伊斯兰西班牙的许多成就是一致的，安达卢西亚诗歌的杰出不在于它有多么惊人的原创性，而在于诗人创造性地改述传统主题的方式。宫殿中的“桃金娘中庭(PatiodelosArrayanes)”是令一处引人注目的庭院，也是阿尔罕布拉宫最为重要的社交空间，是当时外交和政治活动的中心。它由大理石柱合围而成，其间是一个浅而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央喷泉。在水池旁种植着两行桃金娘树篱，这个庭院也因此得名。桃金娘树篱的种植则要溯源于1492年西班牙占领该地之后。在桃金娘中庭内可以欣赏到40米的高塔，周边建筑投影于水池中，纤巧的立柱、优雅的拱券、以及回廊外墙上精致的传统格状图案，与静谧而清澈的池水交相辉映，使人