第二专题第7课日喻

第7课日喻从文章结尾“昔者以声律取士，士杂学而不志于道。今者以经术取士，士知求道而不务学……作《日喻》以告之”来看，苏轼此文显然带有针对王安石“以经术取士”做法的不满与批评之意在内。在苏轼看来，北宋前期以“声律(诗赋)取士”的做法固然有导致士人“不志于道”的弊病，而自王安石变法，改为“以经术取士”的做法以后，却又导致了另一种空谈“道”而不讲求实际学问，亦即“不务学”的弊病。因此本文的主旨，即在于纠正后一种“不学而务求道”的倾向。苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”(《艺概·文概》)，长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”(《答王庠书》)，充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。本文继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。正如王文濡所评：“文以道与学并重，而譬喻入妙，如白香山诗，能令老妪都解。”(《评校音注古文辞类纂》卷三十二)此文作于元丰元年(1078)，时苏轼任徐州知州。文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是，而应像南方弄潮儿与水居那样，从学习和实践中求得真知。“日喻”说明本文拿“眇者猜日”作比喻，使说理深入浅出。文章昭示人们：要想学有所得，必须亲身实践，日积月累，水到渠成，如其没有或不肯下苦功，只是拾人牙慧，道听途说，再加上主观臆测，则必然闹笑说，出偏差。这些对今天的读者也还是有启发意义的。1．读准字音(1)扪．烛而得其形(mén)(2)他日揣籥．(yuè)(3)巧譬．善导(pì)(4)转而相．之(xiànɡ)(5)百工居肆．(sì)(6)南方多没．人(mò)2．解释下列句中加点字的意思(1)或即其所见而名．之，或莫之见而意．之：名，解释；意，揣测(2)南方多没人．．，日与水居也：能潜水的人(3)七岁而能涉．，十岁而能浮：步行渡水(4)今者以经术．．取士：对儒家经典的理解和解释技巧，这里指经义文(5)转而相．之，岂有既．乎：相，同“像”，作比；既，尽、完3．解释下列多义词的意思(1)经今者以经．术取士：名词，经义经．乎上世而来者也：动词，经过(2)闻他日闻．钟，以为日也：动词，听到闻．道有先后：动词，知道且夫我尝闻．少仲尼之闻．：动词，听说；名词，学识，见闻(3)过皆求道之过．也：名词，弊病况才之过．于余者乎：动词，超过(4)之生而眇者不识日，问之．有目者：代词，代指“日”或告之．曰：代词，代指“眇者”日之．状如铜盘：助词，的自盘而之．钟：动词，到，至(5)以他日闻钟，以．为日也：动词，认为以．其未尝见而求之人也：介词，因为今者以．经术取士：介词，用，凭借作《日喻》以．告之：连词，来(6)也道之难见也．甚于日：句中助词，表停顿而人之未达也．：句末语气词，表陈述渤海吴君彦律，有志于学者也．：判断句标志4．说出下列古今异义词的古义和今义(1)问于没人，而求其所以．．没古义：用来……的办法。今义：表因果关系的关联词语。(2)昔者以声律．．取士，士杂学而不志于道古义：指诗赋。今义：诗、词、歌、赋在语音上的要求，格律。5．说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)或即其所见而名．之：名词用作动词，解释(2)或莫之见而意．之：名词用作动词，揣测(3)善战者致．人：动词的使动用法，使……致(4)日．与水居也：名词作状语，每天(5)故凡不学而务．求道：名词用作动词，致力于6．说出下列文言句式的类型(1)故凡不学而务求道，皆北方之学没者也：“者也”表判断的判断句(2)善战者致人，不致于人：“于”表被动的被动句(3)或莫之见而意之，皆求道之过也：宾语前置句，“莫之见”应为“莫见之”，在否定句中代词作宾语要前置(4)问于没人：介词结构后置句，应为“于没人问”日喻一、第1段写眇者识日的故事二、第2段说明“道可致而不可求”的道理三、第3段进一步证明实践对认识真理的重要四、第4段点明写作目的1．《日喻》是一篇赠言，但不仅仅是一篇赠言，而是另有深意。请你结合文章内容说明。答：答案作者写此文，除正面鼓励吴彦律外，另有两层意思。一是告诉吴彦律“道可致而不可求”，即希望他注意两点：(1)求学必须有目的，这目的就是“求道”；(2)自己要下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要亲自实践。二是批评当时科举“以经术取士”之弊和当时社会“士知求道而不务学”的风气。2．《日喻》中运用了哪两个寓言故事？用课文中的语句分别概括这两个寓言故事所说明的道理。答：答案“盲人识日”和“北人学没”。“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”3．作者举“南方多没人”与“眇者”的例子是否说明了同一个问题？该如何理解？答：答案是为了说明同一个问题，但“南方多没人”这一段的道理又深入一层。苏轼告诉我们：所谓“学”要有实际经验。我们现在叫做实践。“没人”能潜入水里是怎么练的呢？天天同水在一起生活。一个人能长时间潜在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所了解、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空洞的理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹死不可。这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。4．“道可致而不可求”这句话是什么意思？“致”与“求”有怎样的区别？答：答案其意是：道可以循序渐进，自然获得，而不可以不学而强求。这里的“致”是一种循序渐进，平时积学，学至而道自致；“求”是一种不经过“学”的强求，一种靠捷径、投机取巧的追求。本文善于运用比喻说明道理，使文章能深入浅出，生动形象。请找出文中所用的四个比喻，分别说说其作用。答：答案第一个比喻是“盲人识日”，从反面着笔，引出了下文的“道”。第二、三个比喻是借用古人(孙武、子夏)的话作比，显得经济、准确，使古人现成材料为自己的观点服务。第四个比喻是“北人学没”，从正反两面着笔，夹叙夹议，即在故事性比喻中夹以作者的论断。第一、四个比喻是作者创造的，形象性强，有感染力。生而眇者不识日，有一个生来失明的人不认识太阳，眇者：盲人。问之有目者，就向明眼人请教，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”说着敲击铜盘使盲人听其声。他日闻钟，以为日也。或告到声音。有一天盲人听到钟声响，认为那就是太阳了。有人告诉之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日他说：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人摸了蜡烛知道了形状。有一天，揣籥，以为日也。盲人摸到了管乐器籥，又以为是太阳了。籥：古代一种笛子状的管乐器。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，太阳与钟、籥差得远呢，而盲人却不知道这三者的区别，亦：也。异：差异。以其未尝见而求之人也。这是由于盲人从未见过太阳而只是听人说的缘故。以：因为。未尝：不曾。道之难见也甚于日，抽象的道理比起太阳来要难见得多了，道：道理。此专指儒家的学术思想。而人之未达也，无以异于眇。而普通人尚未明白它，也与盲人不知道太阳没有什么两样。达：明白。达者告之，虽有巧譬解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的譬喻去善导，亦无以过于盘与烛也。很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。虽：即使。巧譬：巧妙设喻。善导：善于引导。过：超过。自盘而之钟，自烛而之籥，转而从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个相之，岂有既乎！譬喻地形容变化，难道还有尽头吗！之：到。既：完。故世之言道所以世上讲道者，或即其所见而名之，或莫之见而意的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观之，皆求道之过也。猜想它，这两者全都是求道的弊病。意：揣测。过：过错。然则道卒然而道是永远不可求欤？不可求得的吗？卒：最终。欤：语末助词。苏子曰：“道可致我说：“道是可以自然而然地而不可求。”何谓致？孙武曰：“善得到却不可以强求的。”什么叫自然而然地得到？孙子说：“善于战者致人，不致于人。”打仗的人能使敌人自投罗网，而不受敌人的牵制。”致：使……致。子夏曰：“百工居肆以成其事，子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里来完成他们的工作，君子学以致其道。”君子通过学习而得到道。”居肆：居住在作坊里。致：达到。莫之求而自不去强求而自然至，斯以为致也欤？地得到，这就是致的意思吧！南方多没人，日与水居也。南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。没人：能潜水的人。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁能没矣。就会潜水了。涉：趟着水走。夫没者，岂苟然哉？那潜水的人难道是随便学会潜水的吗？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得一定是掌握了水的规律。天天与水打交道，那么十五岁就可以其道；生不识水，则虽壮，见熟悉水性；从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所舟船也会害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜以没，以其言试之河，未有水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有不溺者也。一个不遭没顶之灾的。言：话语。故凡不学而务所以凡是不想学习却一求道，皆北方之学没者也。心求道的，其实都像北方人学潜水一样。务：致力于。昔者以声律取士，士杂学而不志于过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂却不崇尚道。今者以经术取士，士知求道而不儒道。现在用经义文考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，专心学习。渤海人吴彦律，是立志于学习道的人，将参加进士作《日喻》以告之。考试，我写了《日喻》以勉励他。东坡月蔡尚伟中国最圆的月亮属于中秋，中秋最圆的月亮属于东坡。密州一夜月，照亮了中国文学史。密州月将中国人最细密俊逸深沉的情思舒展至今，这是东坡的月。东坡也如一轮圆月，悬在中国历史的天空，照亮着世世代代的中国人。照例是把酒，照例是问月，如李白。面对圆月，中国人有太多要倾诉。东坡的感情也是微妙的：如此圆月，为何偏偏照着这离别之时我这不团圆的人？但东坡毕竟是东坡，别样情怀恰如一月从阴翳的情绪中升起，照得海天澄澈、千秋光明：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”既如斯，不妨顺其自然，“但愿人长久，千里共婵娟”。时空为我们而拓展，婵娟可共情可共，似可无憾。于是欢饮达旦，于是大醉。大醉的东坡使死眉烂眼的人们在月光下显得很小。弟弟子由是要怀念的，用很深的情，况且已有七年未曾见面，在这样的夜晚想念，心是会很痛的。苏轼却从不纵容自己的心痛。苏轼的人生充满感情，却又同样充满理智。他是那样看重“昆弟之近”，而他当初赴密州就任时，首先接近子由所在的齐州，却“过其门而不入”，径往密州。在密州两年，也未乘兴上马，驶往近在咫尺的齐州去与弟弟见上一面。因为他知道，朝中形势复杂，他不能够凭感情的冲动而行事。要是都如贾谊那样情感直露，能干得了什么样的事业！“夫君子之所取者远，则必有所待。所成者大，则必有所忍。”东坡的心中，忘不掉“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的“雄姿英发”，哪怕华发早生，人生如梦。东坡相信：“非才之难，所以自用者实难。”贾谊这个书生呢，着实可惜。“志大而量小，才有余而识不足也。”中国这样的书生也太多了，他们的理想都十分的好，却不太在意“中国国情”，感情真挚而热烈，但不懂韬晦之术，不善于搞好和领导与群众的关系，不愿意遵循世代相传的游戏规则，不理睬人们心领神会的种种禁忌，结果只能赍志而殁。苏轼在宦海多年，自信在自己的理想与现实的状况之间已经找到了一条连接的通道，只要自己“默默以待其变”，则“可以得志”。只要人长久，“千里共婵娟”。浓烈的感情，可以暂放一放，或深藏在自己的世界里就足够了。苏轼在屈原、贾谊这样的书生衬托下，确实显得十分的成熟。