第2章_中国园林的雏型囿

中外园林史[目的要求]通过本章的学习，使学生了解中国园林产生的时代背景，及当时园林的形成过程[重点和难点]上古暨夏商宫室的发展变化过程第2章中国园林的雏形—囿一、时代背景二、上古暨夏商宫室三、西周宫室制度的完备四、春秋战国从囿向苑的转变一.时代背景1.传说时代—肇中华文明之基燧人氏——教人钻木取火，以火熟食伏羲氏——画八卦，传授渔猎畜牧之法•神农氏——发明耒耜，教导耕种，制历法，尝百草，传播医药诸法•黄帝——修历法，定律吕，作乐，造文字，创货币，分州制田，始立国，又作宫室，制冠冕衣裳颛顼——敬天地，祀鬼神，确立祭祀制度帝喾——以仁德施于民尧——立时令，创法度，开始禅让制度舜——施行善政，治河，除四凶他们奠民族繁荣之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功，受禅位于舜，一生俭朴惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，开始了夏代2.三代(夏商周)时期大约公元前2100年左右，禹死启立，建都阳城(今河南登封市境)，废止禅让制，实行家天下，建立国体制度，黄河中下游出现了我国历史上第一个奴隶制国家——夏。公元前17世纪，商灭夏，这时，已有了青铜器和成熟的文字(甲骨文)大约在公元前11世纪，生活在陕西、甘肃一带，农业生产水平较高的周族灭殷，建立中国历史上最大的奴隶制王国，以镐京(今西安西南)为首都。夏商时代的文献典籍尚未成书，到了周代，各种典章制度开始确立、实施并渐趋完备，《周礼》虽然成书于西周晚期以后，但它是依据当时保留下来的档案编成的，因此，翔实而全面地反映了周朝的典章礼乐制度，自此，国家的政治、经济、文化制度从此奠基。3.春秋战国时期春秋、战国之际，奴隶社会瓦解、开始向封建社会转化的社会巨大变动时期。铁工具普遍应用，生产力提高和生产关系的改变．促进了农业和手工业发展，扩大了社会分工，商业与城市经济也相应地繁荣起来“士”这个阶层受到各国统治者的重用，他们所倡导的各种学说亦有了实践的机会，形成学术上百家争鸣，思想上空前活跃的局面。各国君主纷纷招贤纳土，实行变法，以图富国强兵。公元前221年．“六王毕，四海一”，秦始皇君临天下，结束了长期战乱、纷争的局面，中国从此全面进人封建社会的发展轨道。4.园林萌芽概况从夏立国至秦统一，在长达2000多年的历史时期里，孕育了中国的山水园林的胚胎—囿，并随着生产力的发展和思想、文化艺术的丰富，从囿向苑发展。二.上古宫室暨夏商宫室1.上古宫室《墨子·辞过》载：‘‘古之民未知宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作，为宫室”《礼记•礼运》载：‘‘昔者先王未有宫宝，冬则居营窟，夏则居橧巢”《孟子•滕文公下》载：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟……禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”。这些史料表明，在没有宫室之前，人们居住形态基本有两种：一是居住在地穴或洞穴中；二是在树上筑巢而居穴居、巢居生活改变以后，一是“平土而居之”，即住在平地之上;二是“为宫室”、“上栋下宇，以待风雨”。巢居的发展，先是在一棵大树上结巢而居，后来发展到数木结巢，这可能是由于氏族人口渐多，而多数人找不到如此大树，从而用几棵树木结巢。最后，由于林木不足以为相巢，而采用人工插木于土来筑居，然后又渐渐地降落到地面上，成为平地上的房屋．即所谓“宫室”穴居也有发展序列。据专家考证，最早所开挖的是横向的洞穴，由于人口渐多，这样理想的地方较难找到。所以发展为斜穴。后来聚落迁至平原地带，于是就变成了袋形的竖穴。后又改为半穴居形式，又从袋形半穴居发展为直壁半穴居。《墨子》载：“尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刊”；《韩非子》载：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不刊，粝资粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣，虽槛门之服养不亏于此矣”；《史记》载：尧堂“茆茨不剪，土阶三等。有草生于庭，十五日以前生一叶，以后日落一叶。如月以小尽，则一叶为厌不落，名曰蓂荚。观此而知旬朔”。从这段话可以看出:其一是宫室建在台上。其二是宫室上下有台阶。其三是宫室庭院有观赏花卉，通过这些花卉可以观察物候和天气状况。2.囿的出现《说文解字》对“囿”的解释是，“囿，所以域养禽兽也”。因此从某种意义上说，囿是先民渔猎生活的一种延伸。远古先民为了生存，不得不与禽兽为伍而又以禽兽为食物，狩猎的目的是为了生存。后世帝王设囿域养禽兽，目的兼及游乐观赏。最早的囿是蓄养禽兽观赏狞猎的场所。把一块较大的地段围起来蓄养禽兽，主要目的是供帝王观赏狩猎活动，也兼作宫廷膳食和祭品的供应。三代时期狩猪活动除作为再现祖先生活方式的一种娱乐活动地而外，同时还兼有征战演习、军事训练的意义。殷代的帝王、贵族、奴隶主都很喜欢狞猎，殷墟出土的甲骨卜辞中多有“田猎”的记载。囿：中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。通常在选定地域后划出范围，或筑界垣。囿中草木鸟兽自然滋生繁育。狩猎既是游乐活动，也是一种军事训练方式；囿中有自然景象，天然植被和鸟兽的活动，可以赏心悦目，得到美的享受。当人们生活在远离山岳的都市以后，为了满足敬天通神的欲望，就要模拟山岳的样子，堆土叠石，这便产生了台。而登台即可敬天通神，又可极目四面八方，尤其在观赏田猎时，可以全景式透视干军万马的奔腾，也可辨认禽兽遁逃之迹，以便指挥捕猎。于是，囿台逐渐融合。早在传说时代，帝王筑台之风大盛，帝尧、帝舜均曾修筑高台以通神。夏代的启“享神于大陵之上．即钧台也”。这些台都十分高大，驱使大量奴隶经年累月才能修造完成，如殷封王建鹿台“七年而成，其大二里，高千尺，临望云雨”，所以说，中国古典园林起源于帝王狞猎的“囿”和通神的“台”。也可以说，狩猎和通神是中国古典园林最早具备的两个基本功能。3.夏商宫室《史记》关于夏宫室的记载有：“修造王宫瑶台，造肉山、脯林、开酒池等”。又有：“夏桀乃召汤而囚之夏台”等句。《史记》关于殷商宫室记载有，商汤时七年大早，汤亲自祷祝于桑林之野，查己之过，如政治有无过失，对民是否关心，是否建造宫室，是否偏信谗言等。另有一段殷商早期宫室的记载：汤死，太甲继位，昏暗暴虐，混乱朝纲，被忠臣伊尹放于桐宫。商纣即位后，扩大殷都到于沫邑，大修闻宫别馆，称为朝歌。又广收珍禽狗马于宫室，更扩展沙丘苑台．多蓄异兽珍禽于其中殷墟总平面图殷纣王的宫苑分布示意图三、西周宫室制度的完备周代文化之发达，已尽人皆知，其政治、经济、文化发展均呈健康状态，各项管理制度趋于完备。中国建筑自发轫以来，历经数万年，人于周代始告大成，所用的宫室(宗庙)建筑从外观设计到内部的功能配置都比较齐全。周代已发明砖瓦，其建筑材料主要是木材、砖瓦和三合土(由细沙、黄土、白灰混合面成)。1.囿人分职定职作为园林之囿，周人已有明确、具体的管理人员，《周礼·囿人》记载了囿中的工作人员和管理人员的数额，职权范围等。《周礼·地官》中记载：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。这些人员的职责是管理和饲养禽兽，举凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鹤等诸禽百兽，皆有专人饲养和管理。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，表明当时园林花木亦设专人抚育室管理。2.灵囿•三代苑囿，专为帝王游猎之地，风物多取天然．而人工设施稀少。西周时期的“文王之囿”人工管理明显，一是它的方位、大小、功能等的制度规定，二是它略具朴素的“民主”性质。灵囿不仅仅是“专为帝王游猎之地”，而且还允许“刍者往焉，雉兔者往焉，与民同其利也”。•囿分为大小不同的等级。“天子百里，诸侯四十里”，而“文王之囿七十里”，何以“灵囿”相称．后人的解释是“灵者，言文工之有灵德。灵者，言道行于苑囿也。”3.灵台《三辅黄图》记载：“周文王灵台，在长安西北四十里，诗序曰灵台，民始附之，文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。郑玄注云，天子有灵台者，所以观祲象，察氛祥。文王受命而作邑于沣，主灵台。灵台是灵囿中一个主要建筑物，其功能是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形制为夯土而成的高台建筑，其体量硕大无比，线条简明流畅，是殷商以来，高台建筑的典范。4.灵沼•《三辅黄图》记载：“周文王灵沼在长安西三十里”，可见灵沼亦在灵囿周围，它与灵台近在咫尺，一个高台建筑，一个“於牣鱼跃”的水景，错落有致，相映成趣，构成了多姿多彩的园林景观•古人的自然崇拜中，对水的崇拜不亚于对山的崇拜，先民们从大森林里走出来以后，部分开始定居，当他们选择基址时，多在河流旁的高亢地带，周围自然生态环境优美，即使游牧民族，也是逐水草而居，但那时人们对水患等灾害等不能作出科学地解释，因此产生对水的崇拜，以为推涛作浪的水患往往是河神发怒所致。要消灾免难，必须敬河神(水神)。同样，当灵沼修成之时，一碧万顷，沣京万象聚于一湖，它的观赏游览魅力远远超乎当初设计范畴了5.城郭建筑的确立《考工记》载：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”可以看出周代都城以天子为中心的设计思想。都城的平面规划是严整的，每边长为9里，并分别开3座城门，每门3条道路，纵横各9条道路，每条道路可并行9辆马车。秩序井然，街坊也整齐划一，帝王的宫室位居中央，左庙右社，前朝后市(市场和居民区)。市区距官室100亩，合今31亩。庙坛祭祖代表厂家天下的族权，社坛祭天把地，代表神权，理朝政的衙署代表统治阶级的政权。市集是手工业者和居民、商人进行产品贸易的场所。这种规划样式几乎成了后世帝王都城的一个模式。6.宫室制度那时的建筑物的主要部分当然首先是宫室，其中皋门、外朝、路门、培朝、六寝、六宫配列而建，所谓“天子五门，皋、库、雉、应、路；诸侯三门，皋、应、路”。从这个时代开始，中国建筑方面已经显示出具备外廓和门的重要特点，门内和门外的建筑物按顺序整齐地排列着。任启运著的《宫室考》说：“天子殷屋，四注四雷。诸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士二注一雷。”这里的雷字，是檐的意思。这段话说明周代天子的宫室是由殷代发展起来的四注式建筑，而为臣的大夫和士的房屋则为夏代传下来的山形屋顶形建筑，各依身分而建造在夯筑的土坛上。周原不仅是早周人才荟萃，发布政令的心脏，也是文王、武王的诞生地。古公亶父起初定居的周原，泛指歧山之下，未曾确指周原四至。到了文王时代，周人势力渐盛，疆域逐渐扩大，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。据此，周原考古队1976年以来对歧山风雏村西周甲组宫室(宗庙)建筑和扶风召陈筑群的调查发掘，或许可推断文王时期的宫殿建筑。•文王迁沣，武王都镐，号称“泞京”和“镐京”。•文王迁沣以后，在沣水旁修建“沣宫”，仍沿袭歧周旧制•武王居镐，诸侯宗之，是为宗周。武王同样在那里修了宫室(宗庙)•周迁沣镐以后，宫室(宗庙)的形制与歧邑官室虽未有大的改动，但其富丽堂皇之程度远远超过周原的官室建筑。7.明堂原来为宣明政教而建的堂称为明堂，为宫苑中的主体建筑，构图中心。先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所《考工记》的注解中说：“周人明堂之制，度九尺之筵，其基高九尺也。堂上有五室，亦象五行，与夏制同。每室二筵，则深皆一丈八尺也。”说明明堂的规模雄伟壮观，并与夏制相同。虽然我们不十分了解夏制到底是什么，相同到何等程度，但不难想象这一制度在三代时期传承不绝的深远影响。7.辟雍天子讲书的建筑物叫做辟雍，诸侯的称为泮官。壁雍周围流水环绕，以象征教化圆满流行。环绕泮官的水称为泮水，水只在南半边从东向西流。辟雍学宫是文教中心。有流水环绕着的，到了后世更由此而演变成孔庙建筑的样式。设计建造孔庙的时候，在大成门前开掘半月形或长方形的池子，并且架上桥，这已成为必不可缺的方式，这个池子称为泮池，泮宫、泮水、泮池当然有密切关系。辟雍的景观形态后来也进入园林，成为以建筑为核心，水体环绕周围的建筑与水体环境结合的美妙景观。•西周时周王直属的大学。设立在王城的南郊,四周有水环绕;中间高地建有厅堂式的草屋,叫做明堂;附近有广大的园林。园林中有鸟兽聚居,水池中有鱼鸟集居。学生都是西周王室的子弟和贵族子弟。西周后期辟雍逐渐分为东西南北中五院:环水之处为中院,称为辟雍;水南为南院,称为成均;水北为北院,称