第2章中国传统文化的基本精神

第2章中国传统文化的基本精神名言分享:世界睡了，时间醒着；历史睡了，思想醒着。抒怀旧之蓄念，发思古之幽情。——班固《西都赋》第一节中国传统文化的形成1.中国历史地理疆域与政区秦朝疆域图2.中国历史地理环境的影响（1）地域辽阔，没有天然屏障。政治经济军事易于统一，即使外族入侵也有退路和回旋余地，因此，文化传统不会断裂，并绵延不绝。（2）有较为易于隔离的地理环境。东临大海，西北沙漠，西南是高原，形成半隔离的状态，也是国人没有向外扩张的野心，养成了独自经营、和平温顺的国民性格。另外，倘若外来文化的入侵，皆能雍容消纳，使文化的发展稳定而富于自信。（3）我国的气候也影响文明拓展的方向。古巴比伦、埃及、罗马、印度文明，都缘于温带而逐渐向寒带发展，中国则正好相反。中国是由西北向东南，人口南移，文化南进。（4）多种不同的生活方式与思想观念并存。中原农业文明的重农轻商安土重迁；沿海地区文明的重视与外界联系发展海洋业，西域绿洲小国的以商业发达著称，游牧民族的不断迁徙和战斗以应付恶劣环境和异族压力。3.中华民族的形成（1）“中华”的含义“中国”与“华夏”的简称。“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”（《唐律疏议》）“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。“中华”曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。华夏文化发达，遂以中华自称。中华民族的形成过程四次民族大融合：（1）秦国灭六国，民族首次大融合周朝时，封了几百个诸侯国，几乎每一个诸侯国就是一个民族。到了战国时形成了战国七雄。从秦国灭六国后直到两汉时期，是民族大融合完成的第一个阶段，在这期间中原地区，关中地区和江南地区形成了统一的文化和文明。（2）北魏时期的民族大融合三国时期因中原战乱，人口剧减，曹魏内迁大量少数民族人口到中原地带（估计占中原地区人口的三分之一多），包括匈奴人（南匈奴人投降了东汉王朝，北匈奴人远遁西方），鲜卑人等等，其中匈奴人最后灭掉了西晋；蜀国也迁了不少少数民族人口到其地盘上；孙吴则是中原大量人口南迁江南，开发了原来地广人稀的江南。魏孝文帝汉化改革孝文帝（467－499）四岁即位，祖母冯太后掌权。冯太后出身于汉族，她对孝文帝实施系统的汉文化教育，亲自督促他自幼恪守儒家纲常礼仪，阅读诸子百家的著作和历史典籍。孝文帝对汉族文化传统、习俗产生浓厚兴趣，后推动汉化改革。（3）元朝民族大融合宋朝时期，同时并存的有辽国、西夏和金国。民族有汉族、契丹和北部的其他少数民族，可能也包括高丽人。经过200多年的统治，都不同程度的汉化，都采用了汉民族的文化。元朝统一中国后，又进行了一次民族大融合。蒙古人在采取汉族文化和保留本民族文化中斗争了90多年，除了今天的蒙古人民共和国地区的蒙古人没被同化，在中原地区和江南地区的蒙古人都被汉化了。元朝因为滥发纸币而引起通货膨胀，激起人民的反抗后，蒙古的上层王公被明朝逐回了漠北。（4）清朝的民族融合元朝以后的中国，都是在今天中国的大致范围内而统一的，中华民族大致形成。在明朝后面的清朝，也是少数民族满蒙统治中国，最终也被汉族同化了，当然除了上层王公除外，而即使是上层王公也采取了汉族的文化，在文化上跟汉人没什么两样了。4.中华文化圈文化圈指一系列有特征文化因素的复合体，随着传播和交流而发展，从而形成的一定地域性的文化分布范围。有核心区和边缘区之分。中华文化圈现代中华文化圈是以中华人民共和国为中心，遍及周边的朝鲜、日本、蒙古、琉球群岛、中南半岛国家、不丹、锡金、中亚的吉尔吉斯斯坦等地区的大圈。古代中华文化圈是现代中华文化圈形成的基础。由于中华汉文化在东亚的领先地位、汉民族的外迁移、和中国中央王朝对周边国家和地区的册封，形成了隶属于中国的藩属国和藩属体系，几千年来传播了大量的中华文化到周边国家和地区，从而形成了中华文化圈。5.中国传统文化的历史演进1.创榛辟莽（旧石器时代和新石器时代）（1）旧石器时代文化标识：云南元谋猿人文化（距今170万年）原始群陕西蓝天猿人文化（距今80万年）北京猿人文化（距今50万年）丁村人文化（距今10万年）原始公社河套人文化（距今4-5万年）山顶洞人文化（距今1.8万年）（2）新石器时代文化标识：仰韶文化（彩陶文化，公元前四千年，河南）中原文化龙山文化（黑陶文化，公元前三千年，山东）二里头文化（阶级国家出现）红山文化（公元前五千年，辽宁）其他文化河套文化三星堆文化（公元三四千年，四川广汉）（3）出现原始宗教自然崇拜生殖崇拜图腾崇拜2.文明初兴（夏、商、西周）夏传子，家天下；青铜器，甲骨文礼乐文化；巫官文化和五行学说3.多元私学（春秋战国）铁器时代；土地私有制百家争鸣；诸侯争霸和区域文化圈4.一统整合（秦汉）天下统一（书同文、车同轨、行同伦）焚书坑儒与独尊儒术修筑长城与交通西域佛教传入与道教成熟5.乱世裂变（三国、两晋、南北朝）玄学蜂蜜，名士清谈；佛教兴盛，广结善缘漠北牧民，逐鹿中原；中州仕女，举族渡江孝文改制，鲜卑汉化6.盛代强音（隋唐）贞观之治；大运河贯通南北道教被尊为国教；禅宗兴起，儒学宗教化唐诗兴盛，争奇斗艳；绘画繁荣，书墨流香科举制度，内外交流7.精致内敛（五代、两宋）古文兴盛，书院成熟；宋词繁荣，市井风采理学兴起，儒学复兴；活字印刷，科技华章8.朔方冲击（辽、金、元、西夏）大哉乾元，达鲁花赤；戏剧兴盛，元曲繁茂9.古典烂熟（明至清中叶）八股文、文字狱；《红楼梦》小说丰富《永乐大典》《四库全书》《古今图书集成》郑和下西洋，西学东渐10.转型时代（清末至五四运动）开眼看世界，德赛两先生；维新到革命，近代教育兴习俗始转化，挑战旧传统第二节中国传统文化的基本精神1.传统文化与文化传统（1）传统文化传统文化的全称传统的文化（traditionalculture），落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如，民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念，也就是通常所谓的文化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化导源于本民族祖先，时代性、民族性最为鲜明。经过历史的积淀，传统文化或者事过境迁，固化为昨日的黄花和垢土；或者与时俱进，演化出新的内容与形式；但是，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。凡是存在过的，都曾经是合理的，都有其影响。问题在于影响的大小。因此，有必要对传统文化进行发掘抢救、整理清厘、分析批判，以明辨其时代风貌，确认其历史地位，受拒其余风遗响，以便古为今用。（2）文化传统文化传统（culturaltradition）,即文化的传统,落脚在传统。文化传统与传统文化不同。它不是有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。历代相传的文化，大致可分为死文化和活文化。“死文化”：在历史上存在过，但在现代社会生活中已消逝了的传统。比如被称之为“三寸金莲”的裹足——小脚女人。“活文化”：被认为往古社会所累积的最佳经验，在现代社会生活中依然存在的文化，尽管已经变了位并且变了形，但依然属于活文化。活文化就是人们习称的文化传统。文化传统是民族的精神财富，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神和灵魂。其构成的成份可能有土生土长的，也可能有外部潜入的，有尘封陈腐的，也有崭新鲜活的。是经过积淀、积累、大浪淘沙之后存留的、独具个性的思想意识。文化传统是不死的民族魂。它产生成长于民族的生活实践过程之中，成为民族精神。中国古代的优秀文化传统有：刚健有为、厚德载物、贵和尚中、仁民爱物、修己安人、义以为上、天人合一、整体为上。无论中国古代的传统文化还是中国近代的传统文化，有些基本价值理念是贯穿始终的，如：自强不息的奋斗精神，爱国主义的深厚情怀，和谐统一的博大胸襟，崇德重义的高尚情怀，文化中国的理想追求，勤劳勇敢的质相秉性。这些基本的价值理念，体现了中国传统文化的主流价值，反映出中华民族文化的特质。党的十六大报告所概括了“中华民族精神”以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息“确立”：中国特色中国风格中国气派3.文化传统:财富和包袱传统文化和文化传统既是财富，又是包袱。传统文化作为祖宗的丰富遗产，是我们的宝贵财富，应该继承和传承。但是，传统也是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、约束人们行动的属性，利于造成原地踏步的局面，因而，传统也是民族沉重的负荷，社会前进的包袱。这就是传统文化和文化传统两重属性。2.中国传统文化的内涵和特征（1）中国传统文化的内涵指从氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干，涉及儒、墨、道、法、名等诸子百家的思想。（2）中国传统文化的基本特征重整体：顾全大局，家国一体重人伦：教化未悟，尊老敬贤重传承：保持特色，弘扬传统3.中国传统文化的基本精神（1）人文精神：以人为本如果说，西方基督教文化是“天学”、印度佛教文化是“鬼学”的话，那么中国传统文化就是以儒学为中心的“人学”。基督教、天主教、佛教、伊斯兰教文化的一个共同特点，是消极出世，而中国传统的“人学”文化，则是积极入世的。人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。（2）入世精神:“内圣外王”就是投入到尘世的活动中，积极进取，有所作为。中国人讲究诚意、正心、“修身齐家治国平天下”，集中体现了积极入世的人生态度。中国无论哪一家思想，都直接或间接地讲政治、说道德、宣扬积极向上的人生态度。关注的更多是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的现世今生，不是人的来生来世。中国的圣人都是过问世务的人，其人格是“内圣外王”。内圣，指具有圣人的才德；外王，指施行王道，是指修养的成就和社会上的功用。外王，就是“王道”，是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”（武力、刑法、权势）相对称：无偏无党，王道荡荡。儒家思想，不论是先秦的孔孟之道，还是两汉以后儒学，乃至程朱理学，其主旨都是——经世致用、教民化俗、兴邦治国主要信条——“内圣外王”，“修身、齐家、治国、平天下”，“正德、利用、厚生”，“要言妙道不离人伦日物”。入世精神：儒家入世精神——将内在的修养外化为积极事功道家入世精神——“以柔克刚”，“以弱胜强”，“以少胜多”，“以后争先”法家入世精神——奖励耕战，富国强兵，厉行法治，德刑并用，强调积极地治理社会的。都是中华民族的优良传统，积极的人生态度，创造了灿烂的古代文化，锤炼出自尊自强的民族精神。中国革命年代——井冈山精神星星之火可以燎原长征精神苦不苦，想起长征两万五；累不累，想起个名老一辈延安精神社会主义建设时期的——“铁人精神”宁可少活20年，也要拿下大油田雷锋精神做一颗永不生锈的螺丝钉改革开放以后的——“二汽精神”民族情怀；艰苦创业的拼搏精神；坚持改革的创新精神；永攀高峰的竟争精神。“联想精神”“人类失去联想，世界将会怎样？”（3）忠孝精神：家国一体“仁”是孔子思想体系的核心。孔子说：“克已复礼为仁。”“礼”是君君、臣臣、父父、子子的等级秩序，是宗法等级制度。当“仁”与“礼”和道德教育相结合的时候，则汇聚演变成“三纲五常”，即：三纲:“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常：“仁、义、礼、智、信”五德，“忠孝节义”。忠孝实质：“忠”和“孝”是维护“礼”的重要的道德标准，而其实质是服从、牺牲。消极因素：“金字塔”式的组织系统，束缚个人、压制个人性，对下专横傲慢，对上的盲从讨好。积极因素：爱厂