第十一册第6课教材分析讲稿(韩莹)

北京市义务教育课程改革实验教材1小学音乐教材介绍第十一册第6课《快乐的边寨》府学朝阳分校韩莹一、单元内容分析（一）单元主题本单元标题为“快乐的边寨”，四首音乐作品运用音乐特有的语言方式（调式、旋律、音色、衬词、节奏等音乐要素）塑造音乐形象。主要通过演唱、演奏、欣赏等音乐活动体验以少数民族为题材的音乐作品，感受富有浓郁民族色彩的音乐形象，抒发对民族音乐的热爱之情。（二）单元内容本单元涉及了：A．表现领域的演唱歌曲《阿西里西》B．感受与欣赏领域的聆听作品《远方的客人请你留下来》、《瑶族舞曲》、《五月蝉虫唱得好》（三）学科德育与习惯培养1．学科德育本单元通过对四部音乐作品的学习，帮助学生明确各个民族地域都有其风格特色的音乐的思想，理解“只有民族的，才是世界的。”通过本单元教学激发学生了解、喜爱中国民族风格音乐的愿望。2．习惯培养（1）常规音乐习惯培养：关注度的培养：注意力（聆听音乐要安静）；表现的习惯：正确的演唱、演奏姿势；发声方法；评价交流的习惯：监听能力；运用音乐专业术语评价。（2）特色音乐习惯培养：聆听音乐的习惯：状态、捕捉信息、活动与音响相结合；演唱歌曲的习惯：演唱的状态、歌曲情感的表达。北京市义务教育课程改革实验教材2（四）课时分配方案一：第一课时：《阿西里西》的演唱、识谱、表演以及《远方的客人请你留下来》、《五月蝉虫唱得好》的感受与欣赏。第二课时：《瑶族舞曲》的感受与鉴赏以及《瑶族舞曲》的器乐演奏。课时分配思考：1．第一课时几首作品都是地方民歌。在学习完演唱歌曲后，教师可以为学生播放欣赏作品，引导学生感受民族音乐的艺术魅力。2．第二课时作品的篇幅比较大，而且整个单元只有这首作品是器乐曲，所以安排在一课时完成。方案二：第一课时：《阿西里西》的演唱、识谱、表演。第二课时：《远方的客人请你留下来》、《五月蝉虫唱得好》的感受与欣赏、音乐与相关文化。第三课时：《瑶族舞曲》的感受与鉴赏以及《瑶族舞曲》的器乐演奏。课时分配思考：1．可以有更多时间进行细致聆听。2．详略结合进行学习。二、课时分析第一课时：1．教学内容：《阿西里西》的演唱、识读乐谱、表演及乐器演奏；《远方的客人请你留下来》、《五月蝉虫唱得好》的感受与欣赏、音乐与相关文化。2．教学内容分析（1）全册相关作品梳理：1-12册中国民族歌曲作品梳理教材出处相关音乐作品一册《小宝宝睡着了》江西童谣《躲猫猫》贵州苗族儿歌《水牛儿》北京童谣《大花巴掌》北京儿歌二册《多么快乐多么幸福》藏族童谣《彝家娃娃真幸福》彝族民歌北京市义务教育课程改革实验教材3《乃哟乃》土家族《其多列》云南哈尼族三册《胡同里的北京娃》“京味儿”民谣《童谣》北京童谣四册《牧童》江苏民歌五册《我是小星星》东北民歌六册《金孔雀轻轻跳》西南少数民族《嘎妞妞》河北民间音乐风格七册《巴塘连北京》四川巴塘藏族民歌《我是草原小骑手》蒙古族《妈妈之歌》云南纳西族民歌八册《牧歌》蒙古族民歌九册十册《军民大生产》陇东民歌《翁嘿呀》吉林延边朝鲜族民歌《连连夯》甘肃民歌《哈腰挂》东北民歌十一册《茉莉花》江苏民歌、东北民歌、河北民歌《五月蝉歌唱得好》侗族民歌《远方的客人请你留下来》萨尼民歌《阿西里西》彝族民歌十二册《妈妈格桑啦》藏族风格《采茶舞曲》《拥军花鼓》陕北民歌《凤阳花鼓》安徽民歌《小放牛》河北民歌《阿诗玛》彝族民歌（2）核心内容分析北京市义务教育课程改革实验教材4歌曲《阿西里西》是第十一册第6课“欢乐的边寨”中的唱歌教学内容，原为一首彝族民歌，曾被改编为合唱。教材中呈现的内容是合唱的节选，结尾部分做了一些改动。在彝语中“阿西里西”具有“我们是朋友”的意思。这首歌曲的第一段歌词是彝语的译音，第二、三段为汉语歌词。《阿西里西》为五声宫调式歌曲，拍，快板速度，是由三个乐句和后缀尾声构成的单乐段体的歌曲不。歌曲表现了彝族少年热爱生活、热爱劳动的思想感情。在音乐上，级进与跳进的交替使用，从而形成了一种活泼流畅的旋律。其中，开头的“”与后在缀尾声中的“”不仅前后呼应、保持统一，同时也在一定程度上形成对比。因此它除了旋律的基本相同外，节奏上和力度上都略有差异。前者显得轻巧、跳动，后者则显得兴奋、昂扬、热情。此外，歌中的力度变化颇为细致，层次感很强，这对表现歌曲的情绪来说十分重要。可以说，失去了这首歌的力度层次，这首歌的音乐情趣也就失去了应有的光彩。（3）．知识点分析大歌：中国侗族的传统民歌形式之一。大歌由集体吟唱，是一种多声部自然声的演唱方式。其主要流行地域是贵州省的黎平、榕江、从江和广西的三江等侗族聚居地。大歌的歌队由少则三人多则十数人组成，要求在演艺方面训练有素。演唱往往在侗寨鼓楼中进行。大歌的种类很多，有叙事大歌、抒情大歌、说理大歌以及专门展现音调的声音大歌等等。《门龙之歌》、《娘美之歌》（即《珠郎与娘美》）、《肇兴歌》、《父母歌》、《三月歌》等，是侗族大歌的代表作。民族乐器：笛老挪------彝族边棱气鸣乐器。汉族称土洞箫。流行于云南省文山壮族苗族自治州文山县彝族支系仆人聚居地区。构造------通体用粘土和泥捏制焙烧而成，外形呈梨形或葫芦形(图)，与汉族地区古老的埙相似，其构造和发音原理与埙相同。通高约8厘米，梨形最大处直径约6厘米，内膛中空，壁厚约0.3厘米，上端突起的部分为吹孔，外径1.3厘米，内径0.7厘米，梨形腔体上设有三个按音孔，正面下方左右各一孔，背面一孔。北京市义务教育课程改革实验教材5演奏技巧------演奏时，双手托持土洞箫，口对吹孔边棱送气，手指开闭音孔而发音。三孔全闭发a音，开左右任何一孔均发上方小三度的c1音，开两孔发d1音，三孔全开发e1音。故当地流行的笛老挪曲调均由a、c1、d1、e1四音组成。发音低沉，音色优美柔和，经焙烧的陶制笛老挪，音量较泥制者为大，音色也较明亮。可用于独奏。吹奏者均为彝家小伙子，常于夜间吹奏，声音如泣如诉，传播甚远。传统乐曲有《催春曲》等。笛老挪是季节性较强的乐器，根据彝家风俗和农事活动的忙闲而吹奏。一般从每年农历正月初二、初三开始吹奏，表示一年之始、新春来临。届时，云南已进入农耕季节。待到春播之际，村寨内外或山野田间，笛老挪乐声此起彼伏，伴随着悠扬的山歌声，这是彝族仆人播种幸福、祈望丰收的最为欢乐的日子。到了农历八月秋收大忙季节，笛老挪的声音就渐渐沉寂了。大巴拉------又称喇叭、先锋、招军、尖子号。是维吾尔、彝、壮、苗、瑶、傣、汉等族吹奏乐器。维吾尔语称卡奈依，彝语称大巴拉，瑶语称当嘹，傣语称抱阿、哈亚。古代称大角、长鸣，用兽角、木、革、竹、金属等材料制作。流行于云南楚雄、大姚、施甸和四川西昌、会理一带。在四川凉山彝族自治州博物馆里，收藏着一支阿都土司家的长号，全长171厘米，上节52.3厘米、中节60.5厘米、下节59厘米。吹嘴直径4.8厘米、孔径3厘米。长号是彝族节日喜庆和婚丧嫁娶等场合中必用的乐器，在传统节日里，要同时奏响几十支长号，音响惊天动地，场面分外壮观。月琴------彝族月琴，又称弦子。弹弦乐器。流行于云南省楚雄、巍山、四川省凉山、贵州省威宁等地。二百年前已在彝族地区流行。云南巍山彝族自治县文昌宫桥墩壁画彝族踏歌图中，绘有弹月琴的舞者。该画绘于十七世纪（《中国音乐史图鉴》V—33）。四川凉山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州等地区的月琴，外形------音箱圆形的称库竹、棱形的称八角琴。琴颈较短。音箱稍大，有圆形、六方形、八方形等多种。张二、三、四弦不等。八角琴全长65厘米。结构------二弦月琴，形制古老，琴颈短，音箱大，设五至十一品。曾以马尾为弦，粗细北京市义务教育课程改革实验教材6各一，右手食指、中指弹拨。音色柔和纤细。定弦d1、a1；e1、a1；g1、d2。四弦月琴，两弦一组定弦d1、a1，每弦定一音为a、d1、g1、c2。三弦月琴是本世纪七十年代由二弦月琴发展而成，流行于四川凉山的越西、甘洛、昭觉、雷波和贵州威宁等地。全长65厘米。音箱边框冬瓜木制、面板楸木制。演奏技巧------演奏时，琴置于胸前，左手持琴按弦，右手用竹片或牛角片弹弦发音。音色清脆明亮。弹、拨、挑、扫并用，并有双音、和弦、颤音、倚音、滑音等技法。用于独奏、器乐合奏、民间歌舞和彝剧伴奏。传统曲目有《甘洛调》、《数西调》等。3．教学目标（一）“情感﹒态度﹒价值观”目标1．感受少数民族的音调风格及其风土人情，拓展音乐视野。2．从丰富多彩的音乐中感受在少数民族村寨里载歌载舞的欢乐场景，激发对民族音乐的热爱之情。（二）“过程与方法”目标1.采用聆听、模仿的方式学习演唱歌曲，用优美抒情的情绪和略带弹性的声音演唱歌曲《阿西里西》，以表达彝族少年儿童对美好生活的热爱。（三）“知识与技能”目标1.知道《阿西里西》是一首彝族民歌。民族音乐风格的歌曲。2.初步了解彝族乐器笛老挪、大巴拉、月琴。3．掌握混声合唱的相关知识，懂得歌曲中的衬词的作用。4．教学重点和教学难点（1）教学重点歌曲《阿西里西》的准确有表情的演唱（2）教学难点关注力度、唱法有表情的演唱5．教学建议（1）教学流程与意图北京市义务教育课程改革实验教材7（2）器乐应用与实施A．在唱会歌曲后可以引导学生自主选择不同乐句进行演奏。B．加上力度记号进行演奏。C．全班合奏完整演奏，在以唱的形式进行歌曲表现。（3）课件应用与设计《阿西里西》的歌篇、音响、图片、音乐知识（4）评估与检测设计A.能够用连贯的气息，力度的对比有感情地演唱歌曲.B.能够变化力度的方式有表情地演唱歌曲。本课时学生应掌握的知识点有：☆彝族民歌、彝族乐器☆大歌☆混声合唱北京市义务教育课程改革实验教材8第二课时：1．教学内容：《瑶族舞曲》的感受与欣赏、主题旋律的背唱、乐器演奏。2．教学内容分析：（1）全册相关作品梳理：①1-12册管弦乐作品梳理1-12册管弦乐作品梳理教材出处相关音乐作品一册《火车波尔卡》1首二册《跳圆舞曲的小猫》、《铁匠波尔卡》《小狗圆舞曲》《狮王进行曲》《大象》5三册《在钟表店里》、《玩具兵进行曲》、2首四册《鸟店》、《晚会》、《糖果仙人舞曲》、《霍拉舞曲》、4首五册《四小天鹅舞曲》、《爱的祝福》、《龟兔赛跑》、《雪橇》、3首六册七册《轻骑兵序曲》、《陀螺》2首八册《春之声圆舞曲》、《水上音乐》、《船歌》3首九册《打字机》、《暴风雨》、《可爱的家》《水星—飞行使者》《乘雪橇》5首十册《晨景》、《海峡》《彼得与狼》（交响童话）十一册《北京喜讯到边寨》、《瑶族舞曲》、十二册《云南音诗第四乐章——火把节》、《阿诗玛》、《行星组曲》（2）核心内容分析《瑶族舞曲》原为作曲家茅沅、刘铁山根据民间歌曲《长鼓歌舞》为素材而写成的管弦乐曲，后经作曲家彭修文移植为民族管弦乐合奏曲。乐曲为复三段体结构，感情丰富、音乐形象鲜明，生动地描绘了瑶族青年男女在节日夜晚欢歌漫舞的情景，表达了瑶族人民对幸福生活的赞美之情。（具体分析见教参66页）（5）知识点分析瑶族音乐特点瑶族是个能歌善唱的民族，无论悲欢离合、劳作休闲、谈情说爱、讥讽规劝告、反抗压迫等，都离不开唱歌，男女老少都会唱，时时处处皆有歌，唱歌几乎成为瑶族人民日常生活北京市义务教育课程改革实验教材9中不可缺少的精神生活。人民以歌传情、以歌娱神、授经、育人，使瑶族歌谣得以超越单纯的娱神或娱神功能，形成丰富多彩的文化内涵，这是其他文化载体难以坐到的。瑶族人民不仅节日聚会时唱歌，平时在家修仙时唱歌，劳动时也唱歌；欢乐时唱歌，悲伤时也唱歌；结婚时唱歌，死人时也唱歌……许多历史上的重大事件、民族传统，都以唱歌的方式来传授。故刘锡蕃《岭表纪蛮》说：“蛮人无论男女，皆认为唱歌为其人生观上之切要问题。人而不能唱歌，在社会上即孤寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性；即不能号为通今博古，而为一蠢染如豕之顽民。……蛮人喜歌，殆出天性，即道巫经典，亦可以歌谣目之。最初的瑶族民歌多是一些情歌、劳动歌、风俗歌。明清之后，由于封建统治阶级压迫与剥削的加重，阶级矛盾与民族矛盾不断加剧，以倾诉瑶族人民生活苦情，揭露封建社会黑暗统治，提示社会矛盾的苦歌及反士官、反官吏、反地主恶霸的反抗斗争逐渐曾多。同时，随着瑶族不断向两广、云贵迁徙，以歌代信的信歌亦应运而生，用以传递信息