《人生的意义》读书报告

《人生的意义》读书报告人生有意义吗？如果确实有，意义是谁赋予的？对这两个问题的思考，往往会有不同的答案，最终形成通俗意义上所谓的“人生观”，而个体的很多行为举止，都或多或少从其中展开。而探索这两个问题，不免涉及另外三个经典哲学问题：你是谁？你从哪里来？要到哪里去？这些问题，历经数千年而没有明确答案，或者确切的说，形成了很多答案。实在让人疑惑，人生的意义问题，真的如此难以回答吗？《人生的意义》，英国著名文艺理论家，文学批评家特里.伊格尔顿的一本追问“人生”、“意义”、“人生的意义”的作品。伊格尔顿详细探讨了涉及人生意义的诸多观点，比如犹太——基督教传统、犹太基督教传统下，，人是上帝的造物，本身并不具备意义或者重要性，只因上帝的恩惠分享着上帝的理性因而显得特殊，但只有符合犹太——基督教教义的行为和思想才有完全的正当性。存在主义者认为，人是一种“自为的存在”，区别于“自在的存在”，如自然界的山石草木。人拥有者许许多多的可能性，他（或她）人生的目的和意义，并不像“自在的存在”由外界给定，相反，个体自己定义人生的目标，意义和价值，通过自己的努力达成对自己的定义，实现一种或者多种可能性，在这个意义上，诚如萨特所言“存在主义是一种人道主义”。于英美分析哲学家而言，“人生的意义是什么？”这一问题根本就是伪命题，“在他们看来，即使有解答的可能，也不只是难以回答，令人深深怀疑的是，也许没有任何东西需要回答”。可伊格尔顿反驳了这一做法，认为将“人生的意义是什么”这一问题当成与“Nacht这个词的意思是什么”同属一类的做法显得滑稽荒谬。它并不能消解我们对生存反思过程中产生的困惑：我现在做的事，真的让我觉得幸福吗？漫长而又短暂的一生，该如何度过呢？伊格尔顿坦言，有时候，“难就难在提出问题，而不在于寻找答案，”因为某些答案有可能蕴含在问题中，即马克思所表示的“人类只能提出他们能够解答的问题”。伊格尔顿强调，“人生的意义不是对于某个问题的回答，而是关乎以某种方式生活。它不是形而上的，而是伦理性的。它并不脱离生活，相反，它使得生命值得度过——也就是说，它使人生具有一种品质、深度、丰富性和强度。”在某种程度上，“人生的意义有趣的接近无意义”，这倒并不是否定人生有产生意义的可能，而是因为意义已在个人与集体的互动中创造出来，只是意义并非通常理解的那般：静止，事先给定。相反，意义本身在不断变化，在追求和谐。就我个人而言，我赞同存在主义的观点，但也须铭记，为自己选择，在维护权利的同时，也要履行义务。在古代希伯来人看来，问“人生的意义是什么？”就好像问“你相信上帝存在吗？”一样奇怪。而对现在大多数人，包括许多信教的人来说，后一个问题在潜意识中和“你相信圣诞老人存在吗？”“你相信外星人绑架事件吗？”属于同一类问题。他们的想法是，某些存在物，比如上帝，喜马拉雅山雪怪，尼斯湖水怪等等，可能存在，也可能不存在。证据不充分，观点自然有分歧。但古代希伯来人面对“你相信上帝存在吗？”这个问题时可不这么想。由于耶和华的存在显现于整个天地之间，这个问题的意思只能是“你信仰上帝吗？”这不是一个思辨的命题，而是一个实践问题。它问的不是观点，而是一种关系。很多人可能会像怀疑圣诞老人的真实性一样怀疑“人生的意义”这个短语。这个短语看上去是个别致的概念，既真诚朴素，又自命不凡，很适合做“巨蟒”戏剧小组的主题。现在很多受过教育的西方人士，至少是宗教氛围过浓的美国以外的西方人，相信生命不过是进化过程中的偶发现象，它与一缕微风的起伏或腹中的一声闷响一样，没什么内在意义。然而，人生没有既定的意义，这就为每个个体提供了自主创造意义的可能。如果我们的人生有意义，这个意义也是我们努力倾注进去的，而不是与生俱来的。马克思主义者通常是无神论者，但他们相信人类生活——或者用他们更喜欢的词，“历史”——有其意义，能够展现出某种意味深长的模式。那些鼓吹所谓的辉格党历史理论，即把人类叙事当做自由和启蒙理性的持续展开的人，也认为人类生活形成了某种意味深长的模式，虽然这种模式不是什么至高存在放进去的私货。确实，这些宏大叙事现在已经过时，但它们至少指出了一点，即相信人生有意义并且不需要声称这意义是某个主体所赋予的，这是可能的。在意味深长的模式这个意义上，意义的确不等于意图说某事这个动作，或者红灯表示“停驶”这个意思。然而，这也的确是我们偶尔会用意义一词表达的意思之一。实际上，很多观点是认为人生不存在内在意义的，对于基督徒来说，人生如果拥有意义，那么上帝的行动就会受到限制，这恰恰挑战了上帝的全知全能。所以，为了维护上帝的至善，基督徒倾向于认为人生不应该有本质属性，而人类的存在本就是上帝偶然的创造。叔本华则认为全部现实都是所谓“意志”的短暂产物，我们的存在只是在无助地充当意志的工具，如果你一度感到过人生的意义，那只不过是意志让你产生的错觉，为了是你为其盲目而无意义的工作。在这一点上，马克思和叔本华是相似的，只不过马克思用“资本”代替了叔本华的意志而已。为了弥补以上文字的恐怖，作者在最后提出：人生的意义不是对某个问题的解答，而是关乎某种方式生活，它不是形而上的，而是伦理性的。而为这个伦理性的回答提供线索的是亚里士多德，他说人生的意义是追求人类的福祉，只有这样才能调和我们个体实现与社会性动物之本性。这一点和孔子的“给予立而立人”，孟子的“兼爱”不谋而合。这种伦理性的意义虽然在东西方皆能找到呼应，但是其论证仍然草率。最后，作者引用了弗洛伊德的解释——“欲望驱使，向死而生”——作为最后一个线索，弗洛伊德的解释最多算是一种人生情状描述，所以，无意义也许正是人生最大的意义，而坦然也许正是最好面对人生的态度。