第四节词的本义和引申义

1第四节词的本义和引申义本节是就词的内部进行解剖，分析其演变途径。按照传统的观点，词义演变的主要方式是引申，近年人们有新的看法：其一：认为只用引申说明不了问题，还有另一种现象——“渗透”。详《中国语文》孙雍长《古汉语词义的渗透》其二：运用“义位”、“义素”、“语义场”等西方的语言学术语，认为词义演变有“相近义位的互相交叉”及“义位之间的相互影响”等情形，并且，词义的引申也用“义素”、“义位”变化、转换。详《语言学论丛》第七期《关于古汉语词义的一些问题》（蒋绍愚）。其三，有人否认词义假借说，认为词无所谓假借，字形可以假借。主张字与词分家，这在现代汉语大抵是可行的，但在古汉语中我觉得有相对的困难。古人之所以字词不分，关键在于字多半就是词。而同形词在形体上无以区别，如难①——鸟名，难②——形容词；而①—颊毛也，而②——连词。区分得象英语一样仔细的确很好，但也相当麻烦，除非汉字走到了拼音文字的道路，这种区分才有十分的必要。其四，词义引申的途径和方法，目前在向语法、修辞，心理语言学等方面的延伸。否则，只是简单的放射式、递进式，直接、间接引申的形式化的说法，不能满足人们对词义引申现象的复杂性进行较为科学的揭示。一、词的本义：1、何为本义：教材指出：不一定都是原始意义，只是有语言文字所能证明的本义。更明确地说：是指有“字形可考，文献作证”的本义，为什么要加“定语”。这是因为：汉语的历史非常悠久，在汉字未产生之前，远古汉语的词就已流传若干万年了，有符号记录下来的词还应该有它更原始的意义，然而，这种意义一是无法考证出来，二是即使考证出来，对于阅读古文献也无大裨益。因此，这里所说的“本义”并非词的“最初义、原始义”，而只是一个相对的概念。相对后来的诸多派生义而言，它是源，而对更古老的史前文字来说，它只是流。诸如：《诗·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我粟，三岁贯女，莫我肯顾。”硕，头大也。鼠，象形，突出其牙。（用本义）无，舞的本字，此借义。食，一碗饭上面如盖。名词用为动词我，本义农具，此借义。粟，象禾谷及谷粒之形。嘉禾实也，说文从卤，从米，会意。三、指事字。岁，岁星——引申义。贯，穿贝——借为“豢”，养也。女，女性之称，象形——假借，第二称代词。莫，日暮—假借，否定性无定指代词。肯，骨肉相似也。引申为能愿动词。2顾，盼也，回头看，引申为照顾。可见分析出来的本义都是字形可考的意义。2、如何求本义？——分析字形，考核文献。为什么要分析字形？——因为字形可考，正是字记录词的再现。因为汉字是表意体系的文字，字形常常有自我说明其意义的作用。汉语单音词占绝对优势，一个字往往就是一个词，其本义就让他的字形表现出来了。上面我们分析的《硕鼠》就是此法。同时，不分析字形，就失去了依据。词的来源就成了无本之木，无源之水。为什么要考核文献？因为文献是古代词语运用的实录，如果某词在文献中找不到依据，即使求出本义，也没有实用价值，至多只能是消亡的词义。没有文献证明的词义，只凭字形去猜测，很可能仁者见仁，智者见智，陷于唯心主义的泥潭中去。目前，有人考据古文字，由于文献特少，所以导致一字分析众说纷纭。如：乙：一说鱼肠，二说草出乙乙，三说校正器。癸：一说农具，二说兵器，…如果有文献证明则不同。如：而：作其麟之而。干、天：刑天舞干威。叔：九月叔苴。元：勇士不忘丧其元。斤：斧斤以时入山林。应当注意的是：有些字的本义虽可以考出，而文献却难以找到证明，这是由于文献不足的缘故，对此我们要持辩证的态度，既不盲目否定，也不盲目肯定。因为古籍已存者，至今几乎百不有一，如春秋之史，楚之梼木兀，晋之乘，皆为史书，今唯见鲁春秋而已。那么，有一些词的本义可求出，但无文献明证的再所难免。如：权，黄华木也。亦：为“腋”的初文，古文献只用为连词、副词。离：虫名，但用为动词。离别。很多词除《说文解字》保存下来的解说之外，文献都找不到证明，我们也不可轻易否定。那么：怎样根据字形分析词本义呢？1、要据古形，今形大多不可求本义，尤其是象形，指事等。2、传统的六书为我们分析字形指出了康壮大道。a.象形乃以形示义，睹其形便知其义。如：“田、行、天、来、交”，b.指事本是在象形的基础上加符号，明其所指：如、亦。c.会意字合两个以上象形的表达其义。如：及、集、息。d.形声字形符指出该字的范围，兼义的声符则指出它的属性，如：策、更、构、端、管等等，同时，形符还可以起到类推的作用，如：3从行之字，与道路有关：術、衔、衢、街……，从酉的字多与酒有关。釀，醞也，酒曰釀。醴：酒一宿孰也。醪，汁滓酒也。醲，厚酒也。酤：一曰买酒也。醇：不浇（薄）酒也。酷：酒原味也。醰：酒味苦也。配：酒色也。醋：客酌主人也。酣：酒乐也。醉，卒也，卒其度量，不至于乱也。醺：醉也。醫：治病工也，酒所以治病也。（三）据《说文解字》以及近人的古今字研究成果。如：李孝定《甲骨文字释林》，《汉语大字典》词的本义探求例表：《说文》：“上衣也。”实乃“外衣”。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门。”策：《说文》：“马箠也。”“从竹，朿声。”《左·文23》：“绕朝赠之以策。”《过秦论》：振长策而御宇内。端：站得直。《庄子·山木》：“颜回端拱还目而窥之。”《孟子·离娄下》：“尹公之他，端人也。其取友必端也。”構：架屋。《淮南子·汜论训》：“筑土構木，以为宫室。”高诱注：“構，架也。”管：竹管。《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用錐指地也，不亦小乎？”《左·僖》：郑人使我掌其北门主管。零：落细雨。《豳风·东山》：“～雨其濛。”佞：花言巧语谗媚人。《穀梁传》：“郑詹，郑之～人也。”《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之～。”然：然烧。《墨子·备娥传》：“両载之间一火，皆立而待鼓音而然。《孟子·公孙丑》：“若火之始然，泉之始达。”叔：拾取。《七月》：“九月叔苴。”嵗：木星。《国语·晋语》：“君之行也，嵗在大火。”题：头额。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”天：“颠也。至高天上。”《周易·睽》：“其人天且劓。”《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常阳之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。引：开弓也。《孟子·尽心下》：“君子引而不发。”旨：味美，从匕口。“美也”。《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”質：抵押品。《战国策》：“有復言令长安君为者，老妇必唾其面。”诛：谴责，声讨。《论语·公治长》：於予与何诛。口诛笔伐。主：燈中火主也。甲文象点燃的火把。炷之。引申为“主人，君主”4之意义。3、求本义的作用。有二：A、可以以简驭繁地驾驭词义，便于清理词义系统。节：(1)《易·序卦》：“其于木也，为坚多节。”竹节(2)《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原”。骨节(3)《说苑》：“一节见则则百节知矣。”（事情的一部分）(4)《礼记·中庸》：“发而皆中节，谓之和”（一定度数）(5)《论语·微子》：“长幼之节，不可废也。”（节操）(6)《论语·单而》：“不以礼节之，亦不可行也。”（节制）(7)《论语·单而》：“节用而爱民”。（节省）(8)左思《蜀都赋》：“巴姬弦，汉女击节。（车器的一种）(9)《汉书·天文志》：“凡十二次，日至其初为节。（太阳所达某一星次的时间）表解如下：(1)竹节，特点：分段，约束(2)扩大到动物节(3)由一节竹到一段事(4)由竹节到约束范围(5)用于伦理(6)由竹节约束的作用(7)节省，用于物(8)能分段的节拍音乐(9)把周天分为若干等分，表示太阳运行的时间。B、可以加深我们对词义的理解真：秦始皇曾让他的臣下称他为“真人”。另外，道家有返真归本的说法。“真”为何意？考《说文》：“真，仙人变形而登天也。”从匕，倒人。目、乚（yin匿也）、儿（即人的变形）会意，本义是隐形变化，使人不能看见。故“真人”者，想“登天的仙人”而已。《孟子·齐人骄其妻妾》：“必厭酒食而后反。”考其字形，从厂，从厂，声，当与山石屋等有关，与吃饭无关。细审《说文》有字，是厌足的意思，从甘，从犬肉。而厭则是压迫的压的初文。斩：《说文》：“截也”，从车，从斤，斩法（仿效）车裂也。故《释名》云：“斫头曰斩，斩要曰要斩。”这一方面，在文字部分已经谈到。从略。5二、词的引申义1、何为引申义词的引申，就是分析词义变化的系统性特征。首先，必须明确：词义自身是不会变的，它是一个常量，而使用它的人却是一个变量，词义之变正是由这个变量造成的。因此，我们应当认识到：词自身是内因，是变化的根据，而外因（使用词的人）则是变化的条件。目前，有两种流行的方法分析词义演变，似乎给人一种词义是靠它自身变化的错觉。一是心理联想法：如：爱（喜欢——由于喜欢某人，因此希望他事事称心如意，如有挫折或不幸，则“同情之”。——由于喜欢就爱不释手，就有了吝啬。齿（门牙）——并排的。绥（绳索）——安抚——绥靖。二是逻辑归纳法。把词典上的义项，按逻辑关系推断谁先谁后。如：头—人（这脑袋真不简单）；汤（开水）—饮料；杜康（人）—酒上述二法，作为一种分析词义演变的途径及方法还是可以的，但我们不能因为有这种方法，就以为词义会自生自灭，它有外因。1、什么是引申义？简单地说，就是由本义引申出来的意义，或者说，除本义之外而又与本义意义联系的其他变义即谓之。清人十分注意词义引申；如段玉裁《说文解字注》：连：负车也。段注：“连即古文辇也。负车者，人挽车而行，车在后如负也。人与车相属不绝，故引申为连属字耳。”疾：病也。段注：“析言之，则病为疾加；浑言之，则疾亦病也。按经传多训为急也，速也，此引申之义，如病之来，多无期无迹也。”（俗语所谓病来如山倒，病去如抽丝。有人以为是假借，不妥。）但：裼也。段注：《释训》、《毛传》皆曰：“袒、裼，肉袒也。肉袒者，肉外见无衣也，引申为徒也。凡曰但曰徒曰唐，皆一声之转，空也。今人但谓为语辞，而尟知其本义，因以袒为其本义之字，古今字之不同，类如此。”亡：逃也。段注：“逃者，亡也。二篆为转注。亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。引申之则谓失为亡，亦谓死为亡，孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳，故丧篆从哭亡。……翘：尾长毛。段注：“按长尾必高举，故高举曰翘。”皮：剥取兽革者谓之皮。段注：“剥，裂也。谓使革与肉分裂也。6云：革者，析言则去毛曰革，统言则不别也。云‘者’者，谓其人也，取兽受者谓之皮，皮，披，木皮、析，见木部。因之所取谓之皮矣。引申凡物之表皆曰皮，凡去物之表亦皆曰皮。《战国策》言皮面抉眼……皆是。”息：喘也。段注：“口部曰：喘，疾息也。喘为息之疾也，析言之。此言息者，喘也，浑言之。人之气，急曰喘，舒曰息，引申为休息之称，又引申为生长之称。引申义行而鼻息之义废矣。“解”字的意义，《辞海》所收前九个义项：【王力p97】（1）判也，剖分也。《庄子》庖丁解牛，引申为分解动物）（2）离散也，《汉书·陈余传》：“恐天下解也。”注：离散其心也。（3）说也，析言事理也。《苟子》：“闭约而无解”。（4）脱也，免除也。《礼·曲礼》：“解履不敢当阶”。疏，脱也。（5）开放也。《后汉书》：“严城解扉”。（6）晓悟也。《三国志》：“太祖曰：解”。（7）意识也。（8）消释怨隙也。如云和解。（9）达也，《庄子·秋水》：“无南无北”，奭曰解。“解”除上述例外，还可表示：（10）姓，xie；（11）地名，～县，～州，（12）通蟹《吕氏春秋》：“大解陵鱼。”仔细分析，除本义外，（2）—（9）义都是与本义有某一种联系的变义。其联系点是“分”。这是“解”的特征，将这个特征延展扩充，就有了其它意义。解体—开放解脱解说解牛（分解动物）—解结—晓悟见解和解分析“解”字，可以有以下启示：第一，引申义与本义之间存在着不同的亲缘关系，两者靠得近的叫近引申（或直接引申），反之叫远引申（或间接引申），前者容易分析出来，后者则难于把握。如：素，本义是白色的丝，又有白色，原本、素质、朴素等义。如《诗经》彼君子兮，不～餐兮。分析其意义为：素（白色的丝）——白色——白——空7素——原本——素质、朴素可见“空”是“素”的远引申，因而与本义的联结不那么紧密。有些词义甚至经过辗转引申，使人眼花瞭乱，盲然不知其所知。第二，从引申的方式看，可分为横向引申（