生态学视域下景宁畲族传统体育文化变迁研究

传统体育同样属于我国的重要资产，是经过不断的沉淀而形成的，传统体育的传承与保护中起到了非常重要的作用，现在这种体育项目主要民族的体育文化也逐渐的不被重视，我国的传统体育文化的保护情况非常糟糕。近几年，关于这种文化的反映出了现在的时代特点，同时也是对我国相关制度的认可。很多学者的研究角度都是对这种文化中所包含的具体项目以及这些项目所具备的主要特征进行了解释，也有学者对于外部环境的影响度进行研究，希望通过这种研究方式，探讨出环境与体育文化之间的关系，斯图尔德在上世纪五十年代首次提出了文化生态，这个概念认为环境与文化之间文化所具备的基本特征也是其在适应外部环境的基础上形成的文化生态学从研究各种要素与变量之间的关系，探究文化在生态中所产生的影响，并且通过研究得出不同民族文化的发展特点及历程。人并不是环境的奴隶，环境也不是任意受人们搜刮的，文化是随着环境的变化而不断变化的，在整个网络当中，文化与生物之间的相互影响，使得两者之间产生了一定的联系。这种联系不仅能够对人类的发展产生影响，对于文化来说同样具备深刻的影响，能够促进文化的分裂，使其逐渐的形成不同的文化形式。受相关研究的影响，我们要把对民族传统体育文化的研究放入到一个特定的环境当中，在环境中探寻文化的变化规律，也就是说研究在什么样的环境下才能够形成民族体育文化，以及文化如何能够更好的适应环境的变化。研究人与环境之间的关系，并且分析这种关系对体育文化产生的作用，探寻这种文化如何能够得到发展。由于地理位置的不同，不同民族的人所采取的生活方式也存在不同，所以这些地区的文化生态系统也存在差别，也就是说文化是具备民族性的特点的。。环境对文化产生着影响，人们又利用自己掌握的文化去改变环境，所以说对文化与环境进行研究所具备的自然与社会、文化条件。探寻出这种体育形式在历史发展的过程中与其他因素之间形成的特殊关系及作用，对特定区域内的体育文化的基本特征进行研究，可以得出民族传统体育的发展特点，能够有效的对这种体育文化进行保护与发展，对于体育资源进行深入的挖掘，并研究其具备的价值以及如何对这种价值进行发挥，通过一定的形式为社会公众提供更好的服务。偏远的地区，受地理位置和环境因素的影响，在该区域内的人们也形成了一种特殊的活动形式。除了这些以外，采用特定调查的形式，有针对性的进行调查，研究体育界如何能够通过自身的改变来发展自己，并且还可能对生态环境的数据进行消除，使得后人无法在利用这些数据进行研究，并且这些消除后的数据是非常难复原的。文化与环境之间的关系非常的密切，两者之间互相影响，互相推动。民族的分布形式与地理位置有着很大的原因，各个民族具备其独特的生存环境，环境也是文化的形成和发展的基础，对于文化来说，其实就是某一区域内的民族利用当地的环境资源，并且对环境进行改进以后所产生的，环境对于文化有着非常明显的影响，而人们又可以用自身掌握到的文化对自然进行改造，形成一种彼此间的互动关系。基础上传承下来的，所以说在近代体育形成以前，我国就拥有了很多的体育形式；3）只要是现在仍旧在民族间进行流传的体育活动，都可以纳入到民族传统体育内；4）民族体育是具备民族性、汉族传统文化相对的一个概念，指的是在时间的发展过程中，存在于各个民族当中，并且具备该民族适应对于生态学来说也是一个非常重要的概念，它是建立生物与环境之间联系时所要具备的前提条件。有关的理论对这一概念进行了划分，将其解释为两个阶段：1）个体的产生；2）通过自然的能力进行筛选。适应既包括内部的适应也包括外部的适应（阿兰德，1970）：对于外部适应来说，其能够对环境进行有效的调节，而内部则是生物体在调节的过程中不断的对两者之间的关系进行弥补的一个过程。人文学科在层面上所说的生态是一种较为综合的形态形式以理解为是生命体所存在的一种形式，也就是其具备的状态和习惯，文化存在和发展的状态，并且指在特定的时期内处在外部社会系统间的各种J.H.斯图尔德在上世纪五十年代提出，并且提出这种学科主要反映的是环境中的各个因素之间相互影响对文化的作用，同时也是能对文化的产生及发展规律进行研究。最初的这种学科是作为一种新的研究领域出现的，该学科主要研究了文化与环境之间的关系。在上世纪，美国的很多学者都对哲学传统进行了研究，并且深受相关理论的深刻影响，通过自身的研究发现了环境与文化之间的关系，认为环境会对文化产生影响，也有些学者认为环境可能会决定文化。上世纪五十年代，斯图尔德发表了自身的学术论文，在论文中明确的提出文化与环境之间的关系是非常紧密的，两者之间是一种互相影响的关系。后来，受该理论的影响，在60年代，很多的理论成果也开始发布，这些理论成果的发布也在很大程度上弥补了生态学的不足。随着时间的不断发展，到了上世纪八十年代，文化生态学已经发展的较为成熟，在上世纪末召开的国际会议，正式地区及各个学科之间的合作意识。内对于这一领域的研究还处于初始阶段文化生态学的的主要任务有：1）从两者的关系中，研究文化的产生与发展的规律；2）研究对文化发展产生影响的因素，以及文化自身所存在的功能和结构；3）对文化的传播规律进行分析。《环境与传统体育的关系》、温佐惠的《民族体育发展与地域理论的探索》、方祯的《云南地区的少数民族体育所具备的主要特点》等。后来随着时间的发展，又有了按照地理学的观点对民族体育与环境之间的关系进行研究的形式。史兵、杨建设等多位学者从一个特殊的角度进行了研究。史兵认为地理环境为文化提供了发展的条件，同时也促进了体育运动的产生。当然这种环境是一种较为客观的条件，人类所创造的体育本身就具备基本的主观能动性。这种特征与自然所具备的特点是基本符合的，并且能够不断的适应环境的变化。从草原文化就可以看出，经过不断的发展，草原文化的形式也越来越丰富，一些娱乐活动也开始兴起。杨建设阐述了我国传统体育的分布特点，得出对体育分布产生影响的主要因素。温佐惠根据一些特定的理论和差异将我国的体育文化进行划分，这种划分形式主要按照地域的特点进行划分，主要分成了六个传统节日体育文化区，并针对这些文化区所具备肖进勇理论上对体育及环境之间的关系进行探究，更没有涉及到更深的层次，也没有对体育的发展规律进行探究。态保护上的发展。后来李延超也从特殊的民族角度出发，采用实例和对比的形式，对于体育文化及环境之间的关系进行了探讨，并且突出了由民族体育所产生的一系列影响因素，对比和总结的形式，对体育的发展及相关规律进行了归纳，同时研究出环境的不同所造成的不同影响，形成了不同的生产方式，传统文化生态学的研究提供了新的研究方法。我国对于这一领域的研究仍旧处于一个初始阶段，还需要进行不断的研究，也很需要一些其他学科的融入，从而促进该领域研究的发展。文化活动、传承、变化及其具备的主要特点的研究。文化的变化，总结出了地域、宗教、战争研究表明这种传统体育的普及率并不高，参与该体育活动的很多人都对这种传统的体育文化没有形成一个正确的观念，认为这种文化是否存在对于自身来说并不会产生什么影响，这也导致了该体育活动被逐渐的忽视；该体育发展的学堂，形成一个专业的队伍；做好对文化进行整体的同时，也要对整理的结果进行划分，注重分类保存；传统体育的形成原因、发展进行研究的较少。可以看出，现在学者们对于该体育文化的研究主要对一些优秀的理论成果进行研究与借鉴，通过这种形式掌握该领域内的最新信息，并且将研究的视角扩展到更为广阔的领域，借鉴其他学科的研究方法，寻找出适合本文的研究方法与理论观点，努力从一个科学的角度进行考虑，同时将生态系统作为研究的重点，然后在将其与本文的内容进行对比，了解本文的研究对象根据相关的数据显示，该民族一共拥有63万人，是一种形式较为明显的散居民族，分布的范围较为广泛，在我国的多个省市都有该民族的存在，并且很多的人居住在福建和浙江这两个省份中，对于民族人民来说其获得生存的主要依靠还是农村生产。该民族受独特的地理位置的影响，为了得到更好的发展，也产生了很多不同的形态，并且这些运动项目也在民族内得到了很好的发展。这些与自然环境有着密切是关系，并且与民族特点结合的非常紧密的体育活动受到了该民族群众的欢迎。根据一些调查显示，现在能够整理出来的该民族的传统体育项目一共有35个。按照具体的划分形式，可以分为以下几类狩猎打枪担敬茶舞操石磉弹弓登山法山拳撑红脸打尺寸踏步舞踩石球虎抓养猴抢蛋考龟连环拳骑海马狮子舞举八吨稳（问）凳爬竹畲家拳猴子占柱舞铃刀抄罡摔茶油球猴抢果蓝技拳击草舞龙灯斗牛洪拳前岐马灯八井拳盘柴槌插竹把产方式。在相关的著作中可以了解到该民族依赖于捕狩猎物来维持生计，这种维持生活的形式也时代的传承下去。并且在一个人获得猎物以后，其是很愿意跟其他人进行分享的。通过这些著作我们可以了解到该民族的生活方式，了解到他们依赖什么进行生活。狩猎是他们生产的主要方式，同时也是该民族人民必须要具备的能力。在传统时期，该民族的男性会定期的组织一些狩猎活动，在活动中获得胜利的人可以获得相应的奖励。该民族的人民在长时间的狩猎活动中也总结出了一些特殊的活动形式，所以该民族人民所居住的地方大部分都是靠山地的，水和田地都非常少。由于耕作田地的数量较少，并且自然环境对农作物产生的影响非常大，为了获得更多的收入，人们一般都会运用一些祈雨的活动来期盼获得一个良好的收成。该名族的舞龙活动在全国内都非常的出名，只要遇到一些著名的节日的时候，该民族的人民都会将自家的龙拿出来，与其他家的龙进行凭借，形成一个长龙，通过舞龙这种活动每个人都从自己收割的猪草中拿出一部分，然后在通过投击的形式进行比拼，投击距离较远的人获得胜利，那些额外的草也就归他所有，仅要对自然环境进行抵抗，还要与传统的统治者进行抗战。在长期的具备该名族特点的武术。该民族的武术以拳最为著名。畲拳是该民族自己创立的，是经过长时间的积淀和形成的。该民族的一些体育活动其实都是赋有一定的历史内涵的，所表现出的是对古人的一种尊敬，该民族的武术形式多种多样，包含了武术的各个方面，比如“铃刀”是该民族所流传下来的一种兵器，该兵器可以有效的对抗敌人，同时还要龙角，只要一吹响这种号角该民族的人民就会集合，共同的对抗敌人。畲族在历史上并没有形成一个统一的政权，该民族所拥有的创造能力和其生产能力都是自己创造的，并且在进行生产活动时是以家族内部的成员为枢纽的。该民族与其他传统民族一样，也有非常明显的图腾崇拜。受一些历史因素的影响，该民族不断的进行迁移，正是由于这种影响，使得该民族受到了更多的欺负，所以该民族对于图腾来说更为重视，这也在一定程度上促进了民族的团结，使民族内部的人民能够更加团结的去抵抗敌人。该民族对于图腾的崇拜是有一定的思想基础的，该民族会在一定的时期内举行一些仪式，这些仪式的形式有很多种。还有该民族在遇到一些问题时，往往会通过一些占卜的形式去进行占卜。从现在该民族的一些处理方式上来看，这种处理问题的形式仍旧存在，该民族将这种形式看成是一种能够避免灾难的东西。如果没有这种传统的崇拜形式，原始民族也就无法对克服自身的恐惧，也就无法在历史发展的时间中去克服困难。现在通过一些整理的形式，对一些传统的文化形式进行归纳，可以看出有些体育项目已经成为了该民族非常喜爱的体育形式。该民族位于北纬27°58′，东经119°38′，属于丽水市区，与青田和文成两个县相邻，同时南北也接壤到了一些优秀的地区，该地区的地址构造非常的复杂，从地理位置看，其所处的位置在多个地理结构之间，同时也是该省内部地壳厚度最大的地区。该地区的地形非常的复杂，并且从西南到东北呈现出一种倾斜的状态。山地为该地区的主要地貌，发源于该区域山脉当中的小溪，穿越了民族内部，将景宁县进行了划分，分为两个部分，从地理形态上看，该区域较为狭长，并且左右都有山地，山地中间为水流。在该地区内，海拔差距较大，最大的差距达到了940m,景宁地区的山谷非常多，道路也非常的险阻，在该区域内进行行走可以感受到道路的曲折，非常的蜿蜒，并且区域内部的商人并不多，非常不常见。在新中国成立以前，由于该地区的山地较多，四周都有山地围绕，这种特殊的山地形式也是其自身的交通受到了阻碍，人们在购买商品时无法实现有