第一章佛法修证的基础

第一章佛法修证的基础第一节佛法是实践的智慧学佛法的道理头头是道、圆融无碍。我们如何才能将高妙的佛法落实在自己的行为当中呢？佛法不是天边飘渺的白云，也不是忽来忽去的情绪，更不是高兴起来就喊好、不高兴时就说不好的盲目迷信。佛法是非常科学的，是可以切切实实地对照自己人生的一种思想和行为标准。香港大学已故的老教授牟宗三先生给佛法下了一个定义，叫做“实践的智慧学”。佛法不是知识，不是哲学，也不是简单的科学，更不是简单的心理学，而是一门“实践的智慧学”。通过佛法的修行证明：我们的智慧越来越多了。有智慧的人跟没有智慧的人最根本的区别在于：有智慧的人，烦恼痛苦就少，甚至没有；没有智慧的人，烦恼痛苦就多，甚至烦恼和痛苦占据了他生命的绝大部分。“智”就是分别。我们知道看到的是什么事物，听到的是什么声音，这种分别心就是智。“慧”就是无分别。内心像镜子一样，无论出现什么情况都了如指掌，却毫不动摇。古人讲“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，无论遇到什么情景，内心都不动摇，眼睛都不眨一下。这种内在的稳定是无相的，无相无分别称为慧，有相有分别称为智。我们大家要具备两只眼睛：一只眼睛是向外看的，看到别人，要知道那是父亲还是儿子，千万不要把儿子叫成了爸爸；另一只眼睛是往里看的，观察自己的内心是否被境所转了。我们在这个世界上，不管是什么身份，从事什么工作，不管知识多少、能力大小，唯一有意义的事情就是修行。真修行的人必须要懂得如何用功。我们讲实践的智慧学，讲修证，就是讲如何通过佛法的理论指导，去改善自己的行为。我们不要觉得修行太难了，修行怎么会难呢？修行很简单，修改自己的行为就是修行。我们上学不是在修行吗？不懂得哪个道理，老师告诉我们，我们懂了，这就是修行，因为我们改善了。你昨天会去打架，听了老师的话，通过自己的反思，觉得不应该伤害别人，然后不去打架了，这就是修行。你昨天帮助了一个人，明天可以帮助三个人，或者你昨天只解决了自己的温饱问题，而明天可以照顾到邻居和亲戚，这也是修行。我们有帮助他人的愿望，但是如果没有智慧的话，也许帮助别人会带来不理想的结果，甚至成了帮倒忙。比如说发展事业，想带领周边的人致富、改善生活，步子迈得太快了，一些配套的环保措施没有跟上，结果把自然环境全部破坏了，这就是帮倒忙。现在国家提出科学发展观，其实修行也可以称作是科学发展，因为我们在修行时，自己的心态和周边环境的各个方面都要考虑到：自己的心情如果快乐起来了，这个快乐在空间上会不会伤害到其他人，在时间上会不会伤害到自己的将来？不要把快乐浓缩在短短的一年、一个月或者几天当中去享受。有些人只顾眼前享福，不管将来后果，把他一生的快乐浓缩在那几天当中去享受，当他福报享受完了，接下来的生命只剩下痛苦，或者直接在监狱里面呆着，这就是因为不知道眼前的快乐可能会造成将来的痛苦。要修改我们的行为，前提是先要认识到哪些方面需要修改。有些地方我们与生俱来就已经很好，不需要修改；有些地方我们还不够完善，是需要修改的。这就需要我们先树立一个正确的知见，辨明需要修改的地方，懂得修改的方法，然后运用正确合理的方法逐步进行修改。第二节树正知见，筑牢基础作为佛教徒，首先一定要有佛法的正知见。如果正知见还没有树立起来，我们就一定要持续不断地去树立。佛成道之后，在鹿野苑给五比丘说法，初转四谛法轮，也就是“苦、集、灭、道”四谛。佛陀告诉我们，人世间有很多苦，人生是充满痛苦的，这是第一谛，叫苦谛。第二谛，所有的痛苦都是有原因的。大家检索一下自己，现在别人不喜欢你，是不是你做了别人不喜欢的事情了？别人喜欢你，是不是你做了别人喜欢的事情了？你内心感觉莫名其妙的无聊空虚，是不是你有无聊空虚的原因？认真检索以后，你也会赞成佛陀所说的这句话——痛苦都是有原因的，这就是集谛。第三谛是痛苦和痛苦的原因都是可以消灭的，这叫灭谛。第四谛，消灭痛苦和苦因是有办法的，叫道谛。你认识到哪些地方要修改，用什么方法修改，改善以后又是什么样的，就可以证道了。我们不学习佛法，就不知道什么是对，什么是错；学习了佛法，就会明白对错。凡夫的眼光短浅，就像小孩子。小孩子所想的都是短期的、浅显的事情，考虑不了太多。别人有糖给他吃，如果没人劝诫，他看到了喜欢吃的糖，可能马上会接过来。但是父母亲会告诉他：“陌生人给你的糖，你不要吃。”他听了这话以后，遇到陌生人给他糖，他就不吃了，那就可以避免被人以这种办法拐骗走。我们现在有很多的事情和行为，导致将来的结果未必是好的，但是因为不懂，就以为是好的。佛在世时，有很多外道看到牛在山上吃草没人管，悠闲自在，他觉得做人还没有牛自在，干脆就学做牛去了——牛吃草，他也吃草；牛躺下睡觉，他也躺下睡觉。有人在受苦的时候说：“我比狗还苦。”现在有些家庭养的宠物狗比人的生活条件还要好，所以他觉得自己比狗还苦，其实狗比他苦，因为狗的苦他不懂得。所以我们看待事物要有正确的眼光，特别是修行人。健康的人生需要有健康的身体，也需要有健康的思想。我们要懂得许许多多的人生哲理，那么生活中出现的任何烦恼，都可以通过正确的知见把它疏通化解。我们必须相信因果，相信有佛菩萨的加持。这在我们智慧还不够，还观察不到因果和佛菩萨给我们加持的力量的时候，我们是存信。但只要相信，我们就有这种力量；如果不信，就没有这种力量。我们的心灵存在很多问题，比如遇到灾难、坏事，或者遇到喜事、好事的时候，我们的心态就会有很大的变化或波动。对于一个相信因果的、相信佛菩萨力量的人，心态就变得很好、很稳定。良好的心态是修行的基础。佛法的修行必须要有坚实的基础。每一件事情一定有它的起因，你只要找到了起因，把这个因改好了，它的结果一定是好的；如果起因不好，却想要得到好的结果，终究是不会如意的。比如说，这张桌子是烂的，基础已经不好了，你在上面放上五百甚至一千斤重的东西，它承受不住就会垮掉，所以我们必须把基础打牢。有一个人工作了十三年，手里权力不太大的时候，一点问题都没有；后来被提拔到了有权力的职位上，工作才两年就被抓起来。这就说明他基础不牢，福报不够。如果人品基础不够，一味地追求发展、追求享受是很容易出问题的。佛法的修行也一样，你不要以为今天看到佛，佛对你很宠爱，明天佛放光照到你，就很高兴，如果你一味地贪着这些相、这些光明，往后发展你可能就变成神经病了。但是如果你严格持戒，深信因果，人品道德非常好，你把自己人生的基础已经打好了，内不随念转，外不为境迁，这样就找对了修行的下手处。第三节修改身、口、意三业真修行的人必须要懂得在哪里用功，知道修行的主体内容。从佛法实修的主体上看，修行可以分为三类。第一类是修改身业，即修改身体的行为。按戒律简单来讲，就是身体的行为不要去伤害自己，不要去伤害众生。主要有三个内容：一是不杀生，二是不偷盗，三是不邪淫。不因为自己的欲望去伤害自已和其他众生，这是身业上的修行基础。第二类是修改口业，即修改语言的行为。包括不恶口，不骂人，不说伤害别人的语言，让别人难受;不绮语，不讲下流话，让别人动心、痛苦;不两舌，不讲挑拔离间的话;不妄语，不用假话欺骗、坑害别人。第三类是修改意业，即修改思想意识的行为。意识形态很重要，它可以带动我们的生活模式。在意业当中，贪、嗔、痴这三种是我们心里未经改造的、带毒的状态。对于我们内心喜欢的就贪多务得，不喜欢的就厌恶反感，没有喜欢不喜欢这类感觉的就稀里糊涂。修改意业，就是要消除贪、嗔、痴这三毒。如果我们懂得修行，就应该把内心中会带来不安的、烦恼的因素都改善过来。修学佛法就是以身、口、意这三业作为修学的主体。如果我们在身体、语言和思想行为的各方面都没有改善，就会像藕益大师所说的那样：纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。为什么这么说呢?因为很多人不懂得修行的主体是什么，认为仅仅去烧几柱香，拜几下佛，做几件功德就可以了。在寺院有时候一边拜佛，一边还跟人家争蒲团，争得脸红耳赤;一边做好事，一边又在生是非;在家里一会儿在诵经，一会儿又在骂人。嘴巴只有一个，虽然诵经的时候没办法骂人，但是骂人的习气毛病完全没有改善过来。有些人念经，拿个本子记，念一卷点一点，念到一定遍数还要带到寺院里去烧给菩萨。有居士问我：“师父，要过年了，我不知道怎么给菩萨拜年，我念了三十卷经，是不是拿到观音菩萨面前烧了，就是给他拜年了?”他不知道诵经念佛是为了改善自己的身心行为。身体、语言和思想，这身、口、意三业是所有修行的主体，修行没有在这三个方面去努力用功，就是犯了方向性的错误。皈依了三宝，不管在家出家，不管是在家里干活，还是到寺院里做义工，如果身、口、意三业没有改善，那都还称不上是修行人。你可以到寺院的功德箱里放点钱，修一点福报，在放钱、做布施的时候，那些坏的行为都没有了，这也算是修行的一部分。但是如果你没有把注意力切实放在自身和他人身、口、意三业的改善上，就不算真正走上修行的道路。解脱道的佛法要求我们改善自己的身、口、意三业;大乘佛法要求我们不但要改善自己，还要改善他人。别人做错事情或说错话了，我们要帮助他们改正，更重要的是如果别人心里有烦恼，我们要帮助他们改正生起烦恼的心态，让他们不再烦恼，所以居士也叫做“护法”，是护持正法的意思。《金刚经》说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”怎么护念?怎么保护意业，并在意识中感觉到快乐?如果我们真正把修行的主体看清楚了，就知道改善自身和他人的身口意三业，是我们修行最有意义的下手处，而不只是做一些表相上的修行，比如说只是拜佛。家人生病了，带他去医院是护持他的身体;他烦恼了，就陪着聊聊天，听他吐吐苦水;他发脾气了，就让他发一下，自己念念佛，也不跟他急，慢慢的，他的思想和身体就会好起来了。我们一定要明确：身、口、意三业的修行在生活中随时随地都能体现出来。在民间信仰里，有很多似是而非的行为跟佛法、佛教联系在一起。有些不正规的小庙，把诵经念佛当成做生意一样，明码标价，念一部经或者念一天经多少钱。有些人自己不想念，干脆拿钱去买几部经来。有的小庙一天可以念一千部《法华经》，念一部，就点一个红点，有居士要买，他们就把这个卖给他们。这非常不好，是大妄语!不知道的信众就上当了。佛法不是可以用钱买的，是要用我们的心去悟、去观察的。我们的人生境界、思想素质提升了，生命整体的素质提高了，会带动家庭乃至社会的整体素质也同样地提高。第四节修行的第一步——皈依三宝皈依三宝是学佛入门的第一步。佛对于我们现实人生的许多问题都有深刻的分析。我们从皈依三宝开始，遵守在三宝面前发的誓愿——这辈子只相信佛和佛所讲的正法，相信客观的真理，除佛教以外其它的宗教我们不相信。但这些仪式上的皈依只是表面的，皈依三宝的真正意义在于皈依自性三宝。我们要考量自己，除了仪式上的皈依三宝，有没有因为皈依三宝的这种修行的行为，在自己内心中证实了佛法所要求的自性三宝的这个标准。自性三宝是什么呢？就是“觉、正、净”——觉而不迷，正而不邪，净而不染。一、皈依佛“佛”是印度梵文，翻译成汉语就是觉者、觉悟的人、大彻大悟的人。内心的觉醒，是生命中最宝贵、最重要的一件事。大家坐着听课的时候，如果你没有其它的想法，没有迷失，坐在那里就非常清楚，身心很自在。你可以把听课时这种清醒的状态带到工作中去，带到行住坐卧、待人接物中去，非常轻松，因为觉性本身是不带有压力的。皈依佛，就是要开发我们心中的觉性，觉而不迷。所以佛法不是迷信，而是要破除迷信！我们要对自心能够非常清楚，不要迷失，不要迷惑。一个皈依三宝的人，如果没有一个对自心清楚明了的状态的话，那他皈依的量还不够，他的皈依还没有证。没有皈依的人，有时候也会觉醒一下，体会一下清楚明了的状态。就像《道德经》讲的，天下万物生于有，有生于无；道生一，一生二，二生三，三生万物。最初的那个“无”，就是心里面所有的妄想杂念全都没有，心里空空如也，清清楚楚，他觉得这种状态是能让他了解万物的根源。而这个根源跟佛法所讲的“觉”截然不同，因为它还只是属于无明的状态，它是忽来忽去、把持不住的。平常没有学习佛法的人，对自心了解甚少。虽然皈依三宝了，懂得了什么是皈依，也知道皈依三宝是要以佛为师，向佛学习，是要觉悟的；但是如果对自心