【古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解

【古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买椟还珠。总之是为太极拳道发扬光大，造福人类，有益身心，此吾愿矣。太极者，无极而生，动静之机，“机”者，发端也，机弩之谓。阴阳之母也。“母”者，本体也。此句意为，“太极”由“无极”生，而生“动静”、“阴阳”。以“太极”为拳名，说明此拳理即是“动静”、“阴阳”之理。“动静”是对“用”而言，“阴阳”是对体而言。“阴”之“用”则为“静”，“阳”之“用”则为“动”；“动”之“体”则为“阳”，“静”之“体”则为“阴”。“动静”、“阴阳”，“同出而异名”，以其论说对象而异名。动之则分，静之则合。此就对抗双方而言，以动态观之，有彼此之分，以静态观之，则双方“合”为一体。太极拳理，研究的就是如何在不断的打破平衡与取得平衡的过程中建立优势。所以，与其它拳术唯追求此方增强实力（如追求力能举鼎，追求一记重拳多少磅数），与闪避对方锋芒不同，太极拳研究的是双方交手（动）接劲（静）后的变化。无过不及，随曲就伸。“过”则为“顶”，硬撑住，“不及”为“丢”，逃避掉。“无过不及”，就是“不顶不丢”。“曲”则“柔”，“伸”则“刚”，“随曲就伸”，就是“以柔克刚”，以柔和的方式（随曲）达到刚强的目的（就伸）。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。“走”，又谓之“走化”，就是在运动中使对方刚劲失去进一步打击的着力点，刹那间使对方来力的速度为零。注意，不是“逃”“避”，不要脱离接触。“走”是若即若离，有条不紊，没有一点慌忙紧张。“粘”，又谓之“粘随”，就像粘上去的一张纸一样跟着对方动。这一点非常重要。理解“人刚我柔谓之走”的还有人，理解“我顺人背谓之粘”的则凤毛麟角。“我顺人背”，就是我方得机得势，处于进攻状态，太极拳理的高明之处，就是指出，在这样的情况下，我方在与彼方的接触点上也不能加力加速，而要像一张纸那样粘着。你若加力加速，对方就可能在一刹那间得到一个支撑点，恢复平衡。如果不加力加速，仅仅是粘随，对方就会像落水的人，找不到可以凭借的用力点，乱动只有更加失衡，加快沉没。所以，我说太极劲是水一样的劲，作用原理是流体力学的原理。从固体力学角度，是无法领会“我顺人背谓之粘”的意思与重要性的。动急则急应，动缓则缓随。这句话是针对“手慢让（不敌）手快”的世俗之见而言的。指出，动作无所谓快慢，以对方的动作速度为依据，不急不缓。对方动急而缓应，就是“顶”，对方动缓而急随，就是“丢”。太极拳的制胜之道就在“不顶不丢”。虽变化万端，而理唯一贯。力的三要素，力点，力的方向与力的速度。力点是双方力结合的结果，不是一方的主观意志可以决定的。所以，太极拳理很少研究力点。其它拳术，也有研究力点的，如擒拿与点穴术，但在太极拳理看来，根据“以柔克刚”的原理，对方作用于我方的力点，意念一动，一刹那间就可以化为乌有，所以没有研究的必要。换言之，太极拳理研究的是任意力点上的力的方向与速度的变化。所以，变化虽万端，理却唯一贯。这一贯之理，就是不顶不丢，柔能克刚。由著熟而渐悟懂劲，“著熟”是由老师言传身教，自己反复练习后所得，为“知其然”。“懂劲”为“知其所以然”。为什么太极拳有“懂劲”的要求？因为太极劲与其它拳的劲力根本的不同，是一种柔弱如水的劲，从固体力学、杠杆原理，瞬间爆发力、加速度角度去理解太极劲，就是不懂劲。由懂劲而阶及神明，“懂劲”还只是理会，知其然而后知其所以然，还要不断实践，才能达到从心所欲不逾矩的程度，这就是“神明”。阴阳不测谓之神，见微知著谓之明。“神”乃变化莫测之用，“明”即举一反三之智。然非用力之久，不能豁然贯通焉。“用力”者，用心力也，不断学习，不断实践，不断思考，终究会产生质的飞跃，对各家之说、各种观念、各类经验，都能融会贯通，看到本质上的一致，层次上的差别。虚领顶劲，就像头上顶着一个碗。头顶是太极拳所谓“力达四梢”之上梢，虚领顶劲，就是取得高屋建瓴之优势，就像一个浪头拔高，然后乘着一股势砸下来就是。这是对应向上的来力的，就是后面说是“仰之则弥高”。气沉丹田，与虚领顶劲形成一个对拔劲，动态的保持中正。，具体做气沉丹田，师傅教我是提肛，把意念放在尾闾，尾闾是四梢之下梢，好比船的舵。气沉丹田，是对应向下或向前的来力的，一沉则一升，可以使对方起根，产生被兜底抄起的感觉。不偏不倚，忽隐忽现。“不偏不倚”就是中正，这容易理解。重要的是“忽隐忽现”。什么“忽隐忽现”？就是己方之力给对方的感觉忽隐忽现，从势上说，“显”、“有”，有一股很强大的东西压迫过来，冲激过来；从接触点上说，“隐”、“无”，感觉不到哪一点上受到了力。因此，理解“虚领顶劲”、“气沉丹田”一定要注意是“虚”与“气”，不是有形的实力。有把“气沉丹田”理解为重心下移，下桩稳固，十趾抓地，犹如石礅，可以产生很强的抵抗力，这是未得要领。左重则左虚，右重则右杳。“左重”与“右重”是指对方加于我方之力，应之是“左虚”与“右杳”，就是让其重力落空。这就是“引进落空”。但须注意是“引进”，也就是诱敌深入。所以交手后一定不能逃避，要“粘”“走”,这样对方才能放心使力，落空失重了还不知道是由接触点上失去凭依，用力方向偏转，导致重心不稳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。“仰之”者对方，“弥高”者己方，对方用力往上，我比之还要高。同理，可以理解“俯之”、“进之”、“退之”。为什么说“退之则愈促”？因为“退”一般是受到惊吓，一个突然反应，很快，而我方之力还是随势而进，一涌而入，使对方来不及调整重心，就被冲垮，感觉上比后退的力还要快。这就是所谓的“后发先至”。实际上不是速度更快，而是水之乘虚而入、无孔不入之效果。一羽不能加，蝇虫不能落。这是形容水之反应。一片羽毛落到水里，也不会纹丝不动，也要沾湿，也要被水波漂出些许。蝇虫也不能在水面上站稳脚跟。这句话乍看上去很神奇，其实，知道了这是水的自然（无心）反应，才能说对太极拳的真谛有所领会。我提出太极推手的第四境界也即最高境界是“来往皆善”，只要想到对方不是来打击我，而是来为我按摩的，即能做到“不顶不丢”，即能做到“舍己从人”，即能做到“引进落空”，这三句话其实是一个意思。因为人的意念决定人的身体反应，想到“按摩”，就不会顶（绷紧肌肉），也不会丢（逃避来力）。但对方来力很轻，或对方停住不动了，怎么办？我就想到了这句话，再轻，静止不动，如片羽、蝇虫之份量总还是有的，只要想到对方仍在给我按摩，身体就依旧有反应。这反应也许有些放大，就像人怕呵痒的身体反应，但还是舍己从人的，还是顺着对方来力方向走的，不是主观的乱动。这样一想，一反应，对方猝不及防，失重更加明显。由此我知道，太极劲不是把人“发”出去的，而是叫人失重后，自然漂出去的。或者说，发劲还是太极拳与其它拳种所共有的，粘劲才是太极拳所独有的。还有，《老子》说：“盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”与此句说的是一个意思。为何“无死地”？因为被施加强硬的外力，一定要本身有个硬点，如果柔弱如水，没有硬点，强力就无法起作用。这是从应对强力、大力角度说的。“一羽不能加”，是从应对静力、微力角度说的。要做到对刀兵、羽毛应付裕如，遵循的是一个道理，破我执。无我则无畏，无畏则放松，放松则自然，自然则神明。人不知我，我独知人。“人不知我”因我柔，“我独知人”因我粘。我柔则人不知我可着力点，我粘则人之动作我无有不知，皆从随之。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。“此”者为柔，非为刚也。柔弱胜刚强，乃中国式英雄也，真英雄也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快。指明非太极劲的二种特性，反过来说，只有“柔克刚”（“无力胜有力”），“慢制快”（“手慢缚手快”）才是太极劲。是皆先天自然之能，非关学力而有也。有几个现代标点本，“是”前面用逗号，这样容易使人认为此“是”（这）指的是“壮欺弱”、“慢让快”。从上下文来看，显然并非如此，“是”指的是正宗的太极功夫。王壮弘先生就由此句悟到太极劲是本来具有，与生俱来，不是学得的。可惜天不假日，在理论上还来不及进一步详加阐发。此一悟得，与他之前总结的“点”“线”“面”等经验，有“道”与“术”的层次差别。所以，我注解太极拳论，也有完成王壮弘先生未竟事业之心在。察四两拔千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为？立如枰凖，活似车轮，偏沈则随，双重则滞。“立如枰凖”，保持中正；“活似车轮”，腰为主宰，灵活转动，容易理解。后两句误解就严重了，特别是对“双重”的理解。现在一般理解的双重，是指两腿不分虚实，重心在两腿之间，这样举步动足就不灵活了。这是对步法的要求。殊不知如今教拳，动步前先要把重心放在一条腿上，然后另一条腿虚起，跨出，是一种画蛇添足的教条，此教条就来自对“双重”的误解。其实，动步只要想着尾闾朝欲往的方向平移，人的先天本能自会圆满完成，不劳意识去具体指挥。意识指挥只会使两腿分外紧张，动不了几步就酸胀莫名。我是吃过这种苦头的，当年还为自己肯下苦功而自豪，现在看来，就像释迦牟尼佛住世时代印度外道的苦修，也有苦劳功德，但究非正道。到底什么是“双重”？“双重”是对“偏沉”而言，“偏沉则随”，从前文“随曲就伸”，“动缓则缓随”可知，“随”是双方交手后的反应，有对方，才有“随”。所以，“偏沉”是交手情况下的一种状态，“偏沉”，就是一头沉下去了，失重了，“随”，就是顺水推舟，用四两之微力，使对方失重状态加剧，千斤之体重变成倾倒之惯性。之所以能使对方“偏沉”，就因为我方的虚无、轻灵。而“双重”，则是双方都执著于自己的立足点，寸土不让，都撑住了，顶牛了，成为胶着状态，就“滞”了。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。抱着我执不放，拼命站稳自己的立场，就是把自己送给人家去制服。“率皆自为人制”，处世之理亦复如是。欲避此病，须知阴阳，“阴阳”也是双方构成的“阴阳”，即是“刚柔”，即是“动静”，即是“顺背”，即是“进退”，即是“走粘”，总之是反复的打破平衡与取得平衡的过程。粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后