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当前位置:首页 > 商业/管理/HR > 薪酬管理 > 第1课信仰与生活—生命被改变的窍门
1《基本信仰与超凡生命》第一课【信仰与生活—生命被改变的窍门】Ⅰ、导言A.什么是信仰?若有人问:“信仰是什么?”我们首先要清楚什么不是信仰。1、什么不是信仰a.不是某段经文在好些人的信仰经验中,他们将不少源于宗教的东西,积非成是地称之为“信仰”。因此若有人问:“什么是基督教?”有些人会以一、两节圣经作答,例如约翰福音三章十六节。当然,“神爱世人”这节金句本身没有什么不妥,可是信仰的内涵实在比一节圣经更广更深。没有人可以用一节圣经代替我们整个信仰的范围。单以约翰福音三章十六节来说,就没有提及创造论及未来这两大重要部分,唯一提到的是救赎论部分而已。新约圣经记载有关埃提阿伯太监的事例是很具启发性的(徒从26-40)。当腓利被圣应引道到管银库的太监那里去,知道他正在研读以赛亚书。腓利问他:“你所念的你明白么?”他不明白,因为没有人向他解明。于是这个管银库的邀请腓利上车一同上路。他们念以赛亚书,原来正读到讨论有关弥赛亚的经文。腓利先前所问的:你明白么?正是经文中所提到的。经过二千多年后,对今天信徒而言,我们很清楚这段经文指的是耶稣基督。但对于当时带有犹太背景,甚至对埃提阿伯太监这位带异教并犹太背景的人而言,他所能了解的便很不相同。所以,他问腓利:“请2问先知这话是指谁说的?指他自己呢?还是指别人?”这明显是一个有科研成果的提问,至少他知道这是指某位先知:倘若不然,是否另指其人?于是,腓利才从经文中,仔细地向他说明的,正是福音;这福音亦较埃提阿伯太监心目中所以为的更大。埃提阿伯太监以为经文是指某一位先知,或者是指某人,原来全都不是,是指耶稣基督。耶稣基督虽然也可算是一位先知,可是耶稣基督的身分比一位先知或特别的人更加伟大、更加广阔。信仰生命亦然,倘若我们只看到某一、两节经文有特别意义,信仰便会被规范于过去的经验中。换句话说,我们便不能广阔地开拓新的体验。b.不是个人信念很多人将个人信念视之为信仰。这些信念包括:“我要成为一位好人”、“我要顶天立地”,这明显是交个人的决意变成为信仰,甚或“我要以文化救国”、“你要实践社会公义”,以上通通是将个人意向、兴趣、决定代入了信仰。这某程度上是需要的,却绝不是信仰的全部,不能以偏概全。因为信仰最重要的部分是神的命令,不是人的信念。倘若我们以人的信念代替神的命令,我们便会像新约圣经中那位年轻的官一般(路十八18-30)。年轻的官自少便守十诫,个人的信念更是不可或缺。他尽了律法的要求,有道德及宗教操守。至少在犹太社会中,他不独是一位宗教分子,更是一位当受尊重的属灵人。但这位年轻的官内心有非常浓烈的不满,他自己是知道的。他以个人的信念代上帝的命令,尤其是后来他明明知道上帝的命令是什么:你要变卖所有,来跟从我;他仍然坚持自己的路,最后受伤地离工。所以,个人信念并不是信仰。近年香港某个圈子兴起了讨论文化基督的热潮,我们就嗅着这种强烈的味道:个人信念代替信仰。这可以说是一种没有救赎主的救赎论;一种没有耶稣基督的基督教信仰;更严重者,它是一种没有十了架的疲乏成肉身。欠缺十字架的信仰,3又岂可说是基督教信仰呢?c.不是某种灵经验信仰不是把某一种属灵经验作无限度的扩大,无限度的期待。譬如说:人曾经头痛发热,经祈祷后上帝医好他,这可说是一种颇深的属灵经验,很多人就抓着这种经验,视之为基督教信仰。在中国大陆,常常听到这样的见证:某个家庭中的婆婆害病,众人为她恳切禁食祈祷,婆婆病好了,全村归主。之后,人便将这种经验扩大,便对其他人说:你患病时必须要恳切祷告,上帝必定医好你,医生?不行的,向上帝的诉求吧。慢慢地,人们形成了基督徒有病是不需要看医生的看法。当然基督徒有病是需要被医治,但把这诉求提升到灵的层面,作无限度扩大,就会出现问题。真实的信仰往往带着强烈的要求,这个要求常与我们的经验相违背。还记得第一世纪主复活之后信徒的改变吗?为何有这种改变呢?当初耶稣基督早已给信徒一种特殊的经耶稣的说话比当时的文士、法利实人及宗教领袖更有力量。所以,当耶稣基督在传道的时候,满有能力地医病、赶鬼之际,信徒们觉得变有趣,也吸引不少人跟随耶稣。他后来为何会落得如此情况:信徒渐少,跟随的人令星落索,耶稣最后更死在罗马兵丁手上?怎能如此?原来当他们本于自己属灵经验而组成的设想被击到,他们整个信仰亦为之崩溃。所以,当耶稣被捕受害的时候,他们便四周寻觅躲藏之处,这并非仅仅是一时失望、受打击、崩溃的结果。耶稣事先不断提醒门徒:人子必须先受害,然后才进入他的荣耀里。他们对这些话全听不进耳,怎能如此?弥赛亚岂能受害?那些与他们原先预设相违背的,他们无法接纳。d.不是宗教活动信仰的要求,常常是深入人心肺腑的;信仰亦可能与我们原本的设想、经验,相去天南地北、完全违背。可是,很多人将类似有宗教味道的活动、说话、行为,4视之为信仰。譬如有人使用我们惯用的属灵词,我们便雀非常,以为他是离真道不远了。今天,在马来西亚、中国大陆或台湾等地,不少人对基督教均不表拒抗,反之,经常出席主日崇拜,理直气壮地唱赞美诗歌,称耶稣基督为主。教会邀请他们参与活动,他们毫不困难地欣然应约。当然,他们同时会参与其他朝堂及宗教的敬拜活动,这是“拜得神多自有神庇佑”的心理作崇。我们时有错觉,认为口里的属灵说话,外表的宗教仪式,是可以代表信仰,起码说来是可以代有一颗慕道的心。但宗教信仰要求的是由内里涌流出来的心灵与诚实,并非单外表的言行。所以,不参与朝堂的敬拜算不得是信仰,甚至参与宗教课程,也算不得是信仰。这与某些人听佛经、到斋堂佛堂修道,分别不大。现在我们要问,倘若以上四种皆不是真正的宗教信仰主,什么才是我们所指的信仰。2.什么是信仰?信仰是人本于神的启示,整理出自己安身立命的原则。这是我们所指的基督教信仰:它既要有圣经的真理,同时又有个人的信念决定;既要有内心的经验,又具备外在的敬拜行为,要有真理更要有基督。并非上述四项的基中一项,乃是四项的总和。信仰并非单有一颗追求真理的心,而是一种跟随及实践基督命令的生活方式。很多人信仰并单有一颗追求真理的心,而是一种跟随及实践基督命令的生活方式。很多人在信仰上出现问题,是因为他们侧重一面,忽略了其他,在信仰上出现偏颇,轻此重彼。有些人信主多年,参加教会造就课程,或是事奉行列,但到了某体时刻,整个信仰突然崩溃不再相信了,原因亦是这样。我认识一位弟兄,他向我表示,他曾参与一家教会聚会十多年,到了一个时候,突然不能再继续下去。我们在多次倾谈中发现,倘若我们只着重一方面的教导、真理,当某种反面的经验或5卫击出现之际,片面的信仰将无法解释这些经验、化解这样的卫击。当人无法解释、改变这等经验时,最简单的应付方法,就是放弃整个信仰。信仰的不成熟,至于会令生命放弃信仰,成因就是这种偏差。我们只接受某一类型的教导,信仰生命会出现危机,但要教会提供多类型的教导,又是不切实际的;这是为什么信徒需要接受训练,目的并非要每位信徒皆成为传道牧者,只因我们有责任将信仰的承罢工器扩阔,巩固信仰的根基。简单而言,信仰必须联结于生活,才叫真信仰。或反过来以圣经的说话表达:凡不能在生活上结出果子的,都不是真信仰上。所以雅各说:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他么?”(雅二14)雅各书二章十七至二十节又说:“信心若没有行为就是死的……你信神只有一位,你信的不错,鬼魔也信,却是战驚。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?”原来有一种信仰是非常危险的,它不是出于神,它可能是出于那说谎之父撒旦。在雅各眼中,只有一种分辨真假信仰的定准:你所信的能否在生活行为中兑现。让我再重申,倘若我们的信仰是一种没有救主的救赎论,没有对耶稣基督的委身,没有十字架的真理,即或是更精密、更仔细的道理,也并非是我们所持守并似扬的信仰。B.本课程的目标这个课程最重要的目标,是将基督教信仰最核心的三大范围,联结在我们相信三位一体的真理中,予以解释。这三大范畴包括:创造论、救赎论及未世论。创造论是关乎圣父所造的工作;救赎论是圣子成就的工作;末世论是圣灵应许至终要完成的工作。藉着这种课程我们要指出,“三位一体”的信仰并非要靠复难得近乎代数方法去解释。翻看西方的神学书籍解释“三位一体”,有时会叫我们会怀疑这是6否神学的代数?为何要如斯抽象难明?我们不需要在三或一的数目上纠缠不清,我们要尝试了解圣父、圣子、圣灵这三位,在成就基督教真理上,作成什么工作?他们又要求我们有什么回应?这个回应,正是我们生命被改变的穷门所在。Ⅱ、信仰与人生的范围A.人生的三个层面人生主要有三个层面需要我们处理。我们常常说:做人难,难在哪里?有人认为在这个时代做人不懂是难,且是难上加难了。为何我们会觉得这样难?艰难之处乃在:我们应怎样处理我的过去?怎样面对我的现在?又怎样迎接我的将来?1、怎样处理我的过去我们如何处理自己的过去,这并非哲学问题。每当夜深人静,众多问题涌上心头,有很多事情我们希望从未有发生过。简单而言,我们罪恶的过去,给予我们深深的困扰。香港人认为金钱非常重要,有钱便是万能。金钱什么可以决定、主宰我们一切。倘若有人突然向你提出,你只要付一定金钱,他可以帮助你抹掉过去记忆,如同在电脑中洗去某些档案一样,你可能会乐意付出不非数目,使你可以无歉无悔的面对过去。过往的经验,一直“骑劫”、控诉或要协我们,使我们不能抬起头来。如何处理我们罪恶的过去?由罪恶的记忆,我们产生罪疚感,使我们今天的生活仿佛也只为了偿远过去的债而已。我们有这种经验吗?我时常觉得香港人特别幸福,因为有两个“新年”。可是两个“新年”也似乎加添不了我们“重新开始”的感觉。我们尚未收拾圣诞节的装饰物,之后就有西历新年,西历新年之后不久又有农历新年:久而久之,我们对新年渐有疲倦的感觉。倘若有人向你说,你不需再与罪疚纠缠不清,你可以像初生婴儿般,明天醒来,昨7天仿佛从不存在一样。相信你会用再多的金钱代价来换取如此恩典。坊间有不少书籍,特别是心理学的,教导我们如何抹掉过去,抹掉罪恶感、接纳自己的过去等。可是,处理我们的罪恶或过去并非是一种心理技巧,乃是需要一种更有力的媒介才能实现的。“耶稣基督的宝血可洗净我们,给予我们新生机会”、很多人晓得这点,但真正兑现到的人非常有限。处理过去并非心理学范围,这是信仰的范围,包括基督教或其他宗教。正国为世界主要宗教对人的过去有深入关注,更加显出这是一种真实的问题,每个人都要面对。2、怎样面对我的现在我们身处的现实世界,这个世界是属于谁的?对于香港人而言,世界是十分现实、具体的。我们很关心主宰我们命运的是谁?“九七”可以说是政治性的问题,住屋则是眼前的问题。面对住屋问题的会问:那些大财主是我们的老闆吗?我们身处世界的空间有多阔?九六年底香港不少地方商铺均有几晚大减价,我经过若干大公司,他们均表示这是在经济不景气下,十多年首次彻底而真实的大减价。的而且确,我们看见失业的问题不断增加,加薪辐度愈越偏低,甚至有人朝不保夕。究竟是谁在主管这个世界?明显地这并非抽象的问题,因为它牵涉到十分具体的经济问题。另一个重要的问题是人与人的关系。我们有否发觉,我们的世界愈来愈小,即代表我们的朋友愈来愈少。朋友愈少,敌人愈多。于是,我们会怀疑,自己出了什么问题?当我们愈觉得这是一个问题时,就愈发觉不能应付。不少人走上自杀之途,不单因生存资源缺乏,即使是人际关系上的支持亦觉濒临枯竭。当所有关系终止时,人就觉得没有活下去的需要。简言之,我们愈来愈少资源去解决人生的最后期限问题。每一个人也感到某些8关键时刻有必须解决的问题,否则活不下去,就如某人今天需要偿还一笔债项,才可活到明天一样。这就是现代人的最后期限感。我们发现这些最后期限会愈来愈多,范围也愈来愈广。我们发现愈来愈难去在期限以前次决问题,或改善现今的情况。债项只是比较具体的说法而已,有很多东西比金钱的短缺更致命,现实上的种种缺乏,叫我们愈来愈感觉到不能应付未来的生命。3、怎样迎接我的将来中国人喜欢由因及果地营建自己的将来。甚么是由因及果的进程呢?好比一个人储钱,或积杀防饥。我们晓得倘若每事也由因及果地发展,[果]永远会较[因]为小。例如我们储钱进银行,不论利钱多少,购买力永
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