浅谈洪水神话中的生命意识

浅谈洪水神话中的生命意识学部:工程教育部班级:机械11班姓名:高**学号:201324191105电话:***********洪水神话中的生命意识1浅析洪水神话中的生命意识肆虐的洪水冲毁了美丽的家园,撕碎了滚滚跃动的希望。与洪水抗争,征服洪魔,一直是炎黄儿女真诚的心愿。他们将这种心愿熔铸成篇篇动听的神话,代代相传,启迪后人。绵绵不息的抗拒洪水母题洪水神话广播于祖国的大江南北,虽然因地域、文化、历史等不同而发生变异,但这种变异却是围绕几个“母题”在变,其中最为突出的母题就是与洪水搏斗,战胜洪水,延续生命。这个母题,早在原始人类起源神话中已经出现。俩兄妹心地善良,神向他们透露洪水即将到来的信息,兄妹在神的帮助下,躲过这场大洪水。洪水过后,世界无一物,兄妹二人互为夫妻,繁衍子孙。这类型神话在我国广为传播。其中河南的洪水遗民是伏羲女蜗。伏羲女蜗每天给石龟喂摸,神灵的石龟告诉兄妹洪水信息,使他俩逃过了洪水的劫难,繁衍了人类。当涛涛洪水浩洋不息时,为拯救百姓于水火之中的治水英雄鲸诞生了。他在与洪魔抗争中丢掉了性命,仍未制伏洪水。子承父业,大禹以智勇兼备,征服了洪水,从此天下太平。在这场抗拒洪水的斗争中,只有一老姐对书生“待之甚厚”才幸免遇难,全城百姓被无情的洪水吞没。这类洪水故事已脱离了神话的母胎,带有宿命论的思想。从上面三个类型的洪水神话来看,它代表着不同阶段的人们对抗拒洪水、战胜洪魔的蒙胧记忆。从毁灭全人类、全世界的巨大洪水,到冲刷条条长江大河的巨浪,最后以淹没一个城镇作为抗拒洪水神话构造的背景,反映了华夏子孙对无穷无尽抗拒洪水恢宏场面的零星记载,也无形催化了抗拒洪水神话母题代代相续,它从一个侧面折射出我们中华民族长期饱经洪水的磨难,也就是在这一场场与洪魔抗争中,炼就了中华儿女钢铁般的意志,团结拼搏的巨大凝聚力。破坏生态与洪水报复在我国洪水神话中,对洪水的诱因有多种解释,其中诱发洪水的重要原因,就是对自然环境的破坏,以致山洪暴发,洪涝成灾。开荒种地:在彝族曾流传一则洪水神话故事讲,兄妹三人开荒种地,白天犁过的地,晚上又复原了,他们觉得奇怪,决定晚上看个究竟,果然有位十分威严的老头,用拐杖一指,犁起的草皮又翻转过来。兄妹三人忙去问雷神老头,他说“莫要开荒,世上要发大洪水。”神话借神灵之口,将古时人们为了生存,大肆开荒种地、砍伐森林、破坏植被而诱发洪水的因果关系公之于世。在侗族洪水神话中,洪水的诱因是因最小的兄弟,用锯子锯洪桐树,发出火来,酿造火灾,触犯雷神而形成洪水。苗族神话《阿培果洪水神话中的生命意识2本》讲,阿培果本得罪雷公,为了躲避雷公,就天天上山,砍伐树木,剥来很多梧桐树和构树皮,搭盖房子。雷公原本不想报复,当看到阿培果本大肆砍伐树木时,雷公大怒,为了惩罚他,雷公降下大雨,使陆地一片汪洋,洪涝成灾。除此而外,在河南祀县流传的《祀人忧天》中,提到共工与祝触因吃天鹅蛋相斗,共工败走,头触西天山(不周山),天塌而引发洪水泛滥。洪水神话中洪灾的发生多解释成自然灾祸,天帝惩罚人类邪恶等。尽管破坏生态而造成洪灾的神话所占份额不是很多,但是它给我们透露了一个信息,那就是谁乱砍乱伐、破坏植被,必定使生态环境恶化,洪水惩罚人类也就在所难免。当然,我们必须看到,洪水神话的创作处于人类不自觉的艺术思维阶段,因此,洪水神话中对洪水诱因的解释是一种原始无意识的直观表现,并不是原始人科学地认识到破坏生态与洪水成因的辩证关系,但是它已经蒙胧地提醒我们,保护生态环境,重视自然生态的调节作用,也就是保护我们的家园,保护我们的子孙万代。植物保护与生命延续面对滔滔洪水,我们的祖先绝非束手无策,而是积极与洪水抗争。在抗争中,求生本能驱使我们的祖先想尽办法,避开洪水,寻找求生的避难所,尽管这是一种消极的抗争方式,但它延续了生命,保护了千秋基业不至于毁于一旦。在凶暴的洪水面前,人类付出得太多太多。在神话中,天神所发的洪水是为惩罚破坏自然,破坏社会秩序平衡的主凶,然而却殃及到天下无辜的百姓,使千千万万的善良人们在一场场洪灾中丧失生命。面对这种残酷无情的现实,我们的祖先在洪水神话中表现出生命延续、繁衍子孙的强烈欲望。为了抗拒洪魔,先祖们以消极躲避的方式免遭洪劫,其中主要表现为以下几种:森林:以森林为掩护体,在洪水神话中多次出现。汉族神话《伏羲和女祸》讲到,当雷鸣电闪,狂风暴雨、山崩地裂,大地变成一片汪洋时,俩兄妹伏羲、女蜗爬到了高高的杏树上,躲过灾难。等洪水退后,大地上只留下兄妹二人,从而延续了生命。瓜:以瓜为避难所,在我国绝大部分洪水神话中都有存在。如侗族神话《龟婆孵蛋》中,丈良、丈美两兄妹在落雨时种下瓜种,这颗奇异的瓜种,果然落地生根,寅时种,卯时生,很快长出了藤又结了瓜。兄妹二人还用扇子扇风,助它生长。瓜长到三间房屋那么大,此时天空啄木鸟,用尖嘴在瓜上啄开一个洞,当大地洪水暴涨,丈良、丈美躲进瓜中,大瓜在滔滔洪水中漂浮,救出了人类延续的火种。在洪水中延续人的生命,保护生命的火种除了这些植物作为掩体外,还有石狮、石龟等。这些龟、狮在我们祖先那里是一种神灵之物,它歌颂的是神的力量,而以森林、竹子、瓜等植物,在洪水中保护生命却具有非同一般的意洪水神话中的生命意识3义。它告诫人们,保护好植物,就是延续了生命。在今年特大洪水面前,我们看到一个又一个受灾群众,依靠这些植物掩体生存下来就是现实的明证,因此这一棵棵参天大树,就是生命之树。可见洪水神话给我们后人留下了多么宝贵的抗洪经验呀!的洪水遗民的治水方略治理洪水、平息洪魔,是抗拒洪水母题的重要组成部分,引起了我们先祖的高度重视。人们对因河流泛滥引发的洪水横流的灾祸,不能不感到恐惧,因此,人们时时在企盼战胜洪水的英雄,禹正是在这种文化心理驱动下出现的。稣禹父子肩负起我国上古治理洪水的艰难任务,也表现出二位在治理洪水中的雄韬伟略。其中他们经过长期治水的探索,创造了许多治水的方略。其一填堵式:洪水来了,以土淹来抵挡,是稣治水的主要方法。《书·洪范》有“稣湮洪水”,(国语·鲁语上》有“稣障洪水”等记载,说明“水来土淹”的填堵式治水方略已被稣广泛利用。巨大的洪水以人工取土来填堵是多么地艰难,于是原始人就幻想稣盗窃了天帝的息壤来平息洪水。《山海经》中记载:“洪水滔天,鲸窃帝之息壤以淹洪水。”那么“息壤是怎样的一种土壤呢?据《山海经·海内经》中说:“息壤者,言土自长,故可湮水也。”自此以后,稣就以这种息壤来与洪水抗争,后来鳃的儿子禹,继承父业治理洪水,在他开始治理洪水时,仍以“息壤”作为治水法宝。《诗·长发》:“洪水茫茫,禹敷下土方”。(淮南子·地形篇》:“禹乃以息土填洪水”。(淮南子·时则训》:“(禹)以息壤湮洪水九州”。“息壤”本无,只不过是原始人面对滔滔洪水无可奈何而幻想出的一种神奇土壤,以期使填塞式治水方略更符合百姓的一种愿望,然而这种“水来土淹”的填塞式治水固定不能战胜洪魔,鲸的治水失败就向后人证实了这一点。其二疏导式:以填塞式方法治理洪水,稣失败了,作为稣的儿子,大禹一方面沿袭父亲治水的方法;另一方面他又及时总结经验教训,从父亲和自己治水中,找到了一种行之有效的治水方略,那即是疏导式。《国语·周语下》:“其后伯禹念前之非度⋯⋯,高高下下,疏川导滞。”《孟子·滕文公下》:“禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之范,水由地中行,江淮河汉是也。”对于这种疏导式的治水方法,先人们曾作过神奇的解释。(楚辞·天问》曾提到龙助禹治水:“应龙何画?河海何历?”王逸注:“有神龙以尾画地,导水所注,当注者因而治之也。”朱熹注日:“禹治水,有应龙以尾划地,即水泉流通,禹因而治之也。”神话中加进“应龙”,使疏导方法获得一种神奇巨大的力量,从而能够顺利地挖掘沟壑,疏通河道,使这场肆虐了漫长时间的洪水平息了。稣禹治水神话向后人展示两种不同的治水方略,两种不同的结果,它充分说明了人类在与洪水抗争过程中,洪水神话中的生命意识4不断地吸取失败的教训,在教训中总结方法,这才使我们能够看到“填塞式”和“疏导式”治水两种方略。抗拒洪水母题中的民族精神抗拒洪水母题产生和发展的现实基础是人与洪灾的抗争,在这无数次血雨腥风的抗争中,华夏民族那种战天斗地、前仆后继,不惜牺牲、顽强执着的团结作战精神表露得淋漓尽致。稣禹为了平息洪水、战胜洪魔,他们不但藐视天条,偷息壤去治洪水,置个人安危于不顾;而且,当鲸不幸被杀害以后,他抗拒洪水的英雄壮举远没有结束,他以身为孕,父子相承,把自己的心血和精魂化育为新的一代。禹在治理洪水过程中,不完全依靠父亲用生命换来的息壤,而是从过去的“湮”(填塞)发展到“疏”(疏导)和“湮”治水方法的并用,这种以实地考察为前提,因势利导制定出的切实可行的方法,使之获得了治水的胜利。我们看到,鲸禹在治理洪水中,并非一味地蛮干,而是不断地总结经验,寻找出合理科学的治水方略,当鲸以填塞式治水时,找到了“息壤”;当息壤在治水中效果不明显,禹通过实地治水的考察,不断总结和探索治水策略,发明了疏导式的治水方法,这些方略的行之有效性,从一个侧面暗示了我们的先祖在与洪水抗争中崇尚科学,推崇智慧的民族精神,正是由于不断地总结经验、吸取教训,才使我们的治水方略逐渐丰富、完善而更趋科学合理,为我们治理洪水提供了可资借鉴的宝贵经验。