浅谈皖江文化

浅谈皖江文化安徽位于中国大陆东部，地跨长江、淮河南北，拥有淮北平原、江淮丘陵、皖南山区，是中国史前文明的重要发祥地。随着时间的推移，文明发祥地逐渐演变出了“四大文化圈”，皖江文化就是其中一种。皖江位于长江两岸，主要包括沿江平原和皖西山区，地处亚热带湿润季风气候，全年季风的影响较大，雨量充沛。地形、气候均适宜于农耕，尤其是水稻的种植，因长期的水稻种植，使得该地区形成了易于省内其他地方的稻作文化区。而相同的生活环境促使整体的生活方式大致相同，但细微差异的生活方式又影响了人们的性格、观念、思想，甚至物质成果。如淮河流域的人们受道家文化影响较深，皖南地区的人们受宋明理学影响较深，而皖江地区人开始受佛教影响较大，后来又受宋明理学的影响。这样，皖江地区就形成了一个整体的文化区。皖江文化东至宣城（除绩溪）、南达安庆、北临滁州市东部。范围广泛，内容丰富、底蕴深厚、流光溢彩，至少包括实用文化、艺术文化、思想文化三个维度，涉及宗教、文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、旅游、生态、民俗等众多领域。(一)文学方面。桐城派的兴起是皖江地区文学乃至清代文学的最大成就。桐城派秉承程朱道统，宗崇秦汉及八大家散文，别立门户，自成一派。它以方苞倡导古文“义法”为标志，始于康熙年间，中经刘大櫆的拓展，到乾隆年间姚鼐时逐步兴盛。桐城派“清澄无滓”、“元气顺畅”的风格和形成与其深受禅宗的影响分不开。桐城派创始人方苞的民本思想，对中后期作家“经世致用”思想的形成产生了深远影响，也是桐城派历百年而不衰的主要原因之一。姚鼐在文学理论上集大成的贡献，认为他合“义理”、“考据”、“文章”为一的文学主张不但是对桐城文论的继承和发展，也是对整个中国古代文论和文学创作经验的总结。(二)戏剧方面。皖江人在戏剧方面最突出的成就是戏剧表演，它开创和丰富了几个有影响的剧种，如傩戏、青阳腔、徽剧、京剧、黄梅戏等。贵池山民跳傩的文化心态，体现了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心态，但也契合了山民疗治心灵痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生观。黄梅戏的艺术特色，暗含深刻的中国戏曲韵味，唱腔清秀、细腻、深情、优美，音调特色浓郁，旋法丰富考究，结构陈述严谨有序，唱腔独特。徽班进京历时百年而最终奉为国粹，是因为“京剧之父”程长庚具有强烈的爱国情怀、鲜明的时代感、博采众长、革新超越的艺术追求。（三）书法方面。皖江地区在书法上起步较晚，最早有影响的书法是南宋“和州三张”，他们的书法继承了晋唐秀雅清劲的风格，清而有劲，真而能放，得霜雪之意。而后“中兴四大家”以‘骨力’而闻名。清代大书法家邓石如以布衣改革家的姿态，以篆、隶、真、行诸体继承和开启了二王以后绝迹的碑版书风，具有划时代的突破，他的书法被当时众多书坛名家给予高度评价，甚有名家惊呼“千数百年无此作矣”。（四）佛教方面。皖江地区最有影响的宗教是佛教，皖江地区也是佛教禅宗传承的重要地区。九华山的佛教文化有其不同于原始佛教的文化，而是吸纳儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、释两家共同创立、发展九华山佛教文化，僧侣、乡民、香客共同推进九华山佛教文化兴盛。牛头禅所创立的“天柱境”、“天柱家风”在上承达摩、下通慧能所起的重要作用。唐代池州南泉院普愿的禅学特色及在禅宗史上的重大影响。皖江文化注重文化集智、文以载道、文以救国、文以抗敌文以济世、以文乐民，较好地实现了思想性与现实性的有机统一，比较完整地体现了文化的意识形态功能，比较系统地整合了宗教、文学、政治、哲学和艺术等领域的精神力量，因而产生了广泛而深刻的影响。皖江文化源远流长、文化世家多、开放程度高、创新意识浓、辐射力强、发展不平衡、自主性不足等特点。带有鲜明的地域特色文化如江河之水，不择细流，兼容并蓄，而成滔滔之势；这种文化如江河之水，新潮叠涌，始终引领于时代的潮头，倡一时之风气，勇为天下先，立万世之经典，效千秋之垂范。