赵毅衡符号学课程：Semio-第三讲-任意性与根据性

第三讲：任意性与根据性符号到底凭借什么力量，把表意和解释引导向某个特定对象或特定意义上去呢？任意性/根据性任意性导致系统性，可能支持有机论共时/历时，空间展开/时间展开像似/指示/规约符号再度根据性，根据性滑动任意性索绪尔说任意性是“语言符号本质的第一原则”。他用来描述能指与所指关系的术语“任意性”（arbitrariness）也常译成“武断性”，这两个译法法都可能造成偏向与误会，有人干脆译为“任意武断性”：任意是逻辑上“无联系”，武断是社会心理上的“无需根据”。《TheConciseOxfordDictionary》arbitary:1.basedonorderivedfromuninformedopinionorrandomchoice；2.despotic任意性是一种社会契约语言并不具有对象的“本性”（nature），而只是社会上大家“同意”（agreement）而已。维根斯坦有个进一步说明：“（同意）不是意见一致，而是生活形式一致”。“生活形式”是指语言在生活中的使用方式。任意性之所以能够连接能指与所指，是靠解释者之间的有关社会生活中如何使用符号的契约。系统性任意性原则，会引出一系列后果，其中最主要的是系统问题。索绪尔预感到“符号学的主要着眼点，是立足于符号的任意性基础上的整个系统集团”。这个观点成了整个结构主义大潮的出发点。系统“立足于任意性基础上”。看来散乱的、任意的符号单元之所以能表达明确意义，就靠了系统。系统功能一个系统不是各成分的简单累积：系统大于个成分之和。一旦进入系统，组分获得了“系统功能”（systematicfunction）。例如一件衣服依然是衣服，但是配套成一套装，也可以配合成时装系列。系统的特点，首先是“全域性”（wholeness）。这就像交通警察的指挥，与红绿灯的指挥，符号形式非常不同，“全域”却相当一致，保证全域覆盖就保证了意义的“同型”对应。区分“区分”是系统关系的主要维系条件：“狗”之所以为这个意义，不在于他的发音和写法本身，而是在于这个词字与其他词字不同。一盘象棋少了一个“车”，可以用任何一块木头替代，条件是：此木块与其他棋子不同（不能有相同木块），二是这个木块的走法如“车”，整副棋子依然覆盖象棋的全域。这样，整个系统依然在起作用，而这个棋子作为系统的一个单元也在起作用。这块东西本身是什么并不至关重要，因为”车”之为“车”本来就是“任意”的。Langue&parole系统服从一套控制系统运作的规律，索绪尔称这套规则为“语言”（langue），而系统的任何一次出现形态为“言语”（parole）。这两者更正确的说法是深层结构（deepstructure）与表层结构(surfacestructure)。凡是承认深层结构为系统控制与重组力量的人，都是结构主义者。不少人认为马克思（以经济基础控制上层结构），弗洛伊德（以本我控制自我），涂尔干（以集体意识控制个人行为）等思想家，都是结构主义的前驱。列维-斯特劳斯说结构四特点首先，结构展示了一个系统的特征，系统有若干组分构成，任何一个组分的变化都会引起其他成分变化；第二，对于任一模式，都应有可能排列出同类型一组模式中产生的一个转换系列；第三，上述特征，使结构能预测，如果某一组分发生变化，模式将如何反应；最后，模式的组成，使一切被观察到的事实都成为可以理解的”。Synchrony/Diachrony索绪尔之前的语言学，主要研究语言的历史演变。但是索绪尔的系统观，注重的是一个系统内部各种元素之间的关系:各因素之间的关系不是历时性的，而是在某个时刻共存的。每个系统都是在历时地转化为一连串的共时局面中形成的：没有一个符号系统能历时不变，但是研究的侧重点可以不同。共时/历时，空间/时间列维-斯特劳斯说一首交响乐是共时与历时配合而成：某个瞬间的和声与配器，是共时性的，交响乐的演奏则是历时的。巴尔特也认为晚餐中一道道上菜是历时的。他们恐怕把空间展开/时间展开误作为共时性/历时性。符号学讨论的共时，是解释者看待这个系统的角度：当符号组合被看成一个文本，或一个系统，它们就是共时的。共时性是一种研究态度叶尔慕斯列夫：“（共时性是）语言成分内在逻辑上的一致性，而不是经验上的共时性，而所谓历时性也只能看成一种关系转换系列”。巴尔特似乎也明白这一点：“时装的共时性年年风云变化，但是在一年之内它是绝对稳定的”。Self-Organizing皮亚杰说：“结构的第三个基本特性是能自己调整；这种自身调整性质带来了结构的守恒性和某种封闭性。试从上述这两个结果来开始说明，它们的意义就是，一个结构所固有的各种转换不会越出结构的边界之外，只会产生总是属于这个结构并保存该结构的规律的成分”。自我调节的确是系统的生命力之所在，但是也使系统能够在变异种不把自己打开。Organicism文本为一个有机整体，任何部分都不是可有可无的，都不可能被删除而不损及其整体意义。对作品任何一个部分的最高赞扬，是证明它对作品整体所做的贡献，而对一部作品的最高赞扬，是说明各个部分如何被综合成一个更高的境界，一个更富于意义的整体。作品就像一个有机的生物，虽然整体由部分组成，整体却拥有部分所无的灵魂。“艺术无噪音”艺术作品是一个完整的符合系统，作品中没有无用的元素。格雷马斯认为：“在一个封闭文本中，一切冗余皆有意义---与开放文本相反，那里的冗余是‘噪音’。实际上就是把文本看做一个自组自适的系统。无噪音论是有机论的另一种表述法。赘余（redundancy）依兰姆《戏剧符号学》：“戏剧信息无赘余……每个信号都具有（或被认为具有）其美学根据。删除这些信号会剧烈地改变被表演的信息或文本的价值”。这段话自相矛盾：“都具有美学根据”与“都被认为具有美学根据”完全不同。前者是符号生产，后者是符号接收。符号过程的两种噪音第一种是符号生产过程中由于技术失误带入的不表意部分，例如电视说话突然结巴，例如无线电干扰音，电影不小心拍摄进来的物件。第二种是符号接收者认为对他的解释不起作用的部分。应当说，这种噪音普遍存在，不可能完全消失，因为每个解释意义不一样，而任何符号不可能全部元素进入解释。露迹（有意加入噪音）有意暴露制作痕迹，是现代艺术的重要特征：现代油画（例如点彩派）有意暴露笔触，现代音乐有意安排非乐音，希区柯克的电影有意安排导演出场，现代戏剧有意让灯光工上场对着人物打光，他们做的，正是要把艺术表意的排除噪音的过程暴露出来。巴尔特：“我们社会用数不清的办法使叙述显得自然……不愿承认编码是资产阶级社会及其产生的大众文化的特点，两者都要求不像符号的符号”。根据性（motivation）如果符号与对象之间，不必依靠任意武断符号表意也就不必如此依靠系统。索绪尔首先提出任意性的对立面是根据性，他承认：任意性原则，哪怕在词汇层面上也不是绝对的，至少有两种词不完全任意：象声词，感叹词，具有“语音根据性”但是不影响符号系统“任意性”的大局。皮尔士认为符号可以分成三种：像似符号（icon)，标示符号(index)，规约符号(convention)，前两种有根据性。1.“像似性”（iconicity）“一个符号代替另一个东西，因为与之像似（resemblesit）”。任何物都有外形，因此任何物都可以找出与另一物的像似之处。像似问题看起来似乎简单直接，有一种“再现透明性”，似乎自然而然，符号与对象的关系不言而喻，像似让人觉得有一种“直接感”（immediality）。符号模仿对象，还是创造对象?皮尔士说：“像似符号可以不必依靠对象的实在性：其对象可以是纯粹的虚构的存在”。例如麒麟，凤凰，龙的图像，因此说图像只是摹写自然，对象存在在那里等待摹写，那是不确切的。用王尔德幽默但是深刻的话：是艺术模仿生活，还是生活模仿艺术？当代文化的发展趋势是后一种符号越来越多。图表像似皮尔士本人把像似性分成三级：形象（image）；图表（diagram）；比喻（metaphor）。形象性像似符号，是直接的，比较容易识别。图表像似，是一种“构造类似”。皮尔士解释说：“它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个部分之间的关系上”。皮尔士强调代数公式，或化学反应公式，其内部关系与对象形成“结构同型”structuralhomology。各种“图表”就是把符号之间的关系（例如大学排名）变成图表的位置关系。构造像似性constructionaliconicity是图表相似的一种，用其他符号构筑关系：索绪尔举出复合词“十五”“苹果树”，就是“图表式像似性”。high,higher,highest,随着词长与词素增加，意义程度加强。甚至拟声词，所拟的不一定是声音。例如英文gobble，拟的是另一个词的声音（devouringulps），汉语说“黏黏糊糊”，“气势汹汹”，拟的不是物态，而是另外的词汇（粘黏，糊涂，凶狠）。图表像似是抽象像似冯原提出中国人有两种形象化方式。一种把桂林山水全看做乌龟，猴子，月亮，大象，可以称为“象鼻山模式”；另一种在太湖石怪异的形状中看出“瘦，漏，透，皱的抽象之美”，可以称为”太湖石模式。冯教授把这个问题称为“视觉感受中的意识形态”，号召国人更善于用太湖石模式看景色。比喻像似像似进一步成为思维相似，拟态像似。比喻像似，脱出初级像似之外：符号再现了人与世界的某种关系。筑高台模仿至高无上，由此产生了遍布全世界“金字塔民族”，而所有权势者，首先要登上高台：上下位置就像似了权力与服从关系。历史像似历史像似源头是比喻。例如脱帽致意，或举手致意，原是中世纪骑士脱下头盔，或搁开武器，伸出空手表示无敌意。此后成为仪式，其源头“像似性”已无踪迹。仪式是一种比喻像似符号，以一种可见符号比喻地模仿某种社会交往或人神交往。可能所有的仪式符号（合十，鞠躬，跪拜）都有历史原因，只是难以追溯。“像似程度”问题莫里斯认为像似符号与对象之间，是“分享某些性质”，像似符号与对象只是部分像似。完全像似就变成相同性（sameness）同一符号（镜像之类）与对象极端相似而且同时出场，但是依然可以看到符号载体与对象的区分。如果两者无法辨认区别符号与对象，符号本身就消失了，两者之间成为“复本”（double）：复本之间无替代：只能把任何一条松鼠（例如动物园）作为全部松鼠的类别符号，把任何一辆汽车作为这一型号的（例如在车展上）的类别符号。2.指示性（indexicality）指示符号是“受对象影响”（reallyaffected）而形成的。符号与对象有某种关系，尤其是因果，邻接，部分与整体等关系等等。皮尔士解释说：“指示符号只是说：‘在那儿！’它吸引我们的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示代词，关系代词，几乎是纯粹的指示符号，它们指出对象而不加描写；几何图形上的字母亦然”。指示符号的例子皮尔士举的例子：风向标，敲门声，手指指点，喊人，名字，专用名词，物主代词，关系代词，选择代词等。指示符号的最根本性质是把解释者的注意引向符号对象。要达到这个“指出”目的，可以使用任何东西：学生最常用的指示符号，是用书包抢位子。教课的老师则经常用教鞭，用手电箭头。指示-像似符号许多符号只是像似对象的一部分，却指向对象的全体。指示牌画上铁丝网，指示的却是禁区；画上的是烟斗高跟鞋，指示的却是男女洗手间；中国戏曲舞台动作，几乎全部由这种部分像似代表整体：用碎步与目视代上楼下楼，用挥鞭代骑，用开门动作代替门。收集狂-恋物癖收集爱好者，用指示符号，代替不可够及的对象。收集汽车号牌，名人遗物，名人签字，名人书信，钱币，邮票，火花：这使得部分零星的物件具有特殊意义。当符号替代关系被搁置，就出现了“恋物癖”（fetishism），收集符号本身成为目的。亨利.詹姆士的中篇《阿斯彭文稿》（TheAspernPapers）讲一个崇拜者收集某个他崇拜的作家书信，甚至对拥有这批手稿的女人产生感情。当手稿被烧掉了，他马上发现这个女人太不可爱。指示符号与秩序感指