《民为贵》经典课件

得众则得国，失众则失国。——《礼记﹒大学》爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒议兵》【名言警句】爱民如身。——汉荀悦民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐魏征民者，天下之本。——宋苏轼人聚则强，人散则弱。——清魏源这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。1.给蓝字注音社稷（）粢盛（）放桀（）伐纣（）弑君（）走圹（）獭（）驱爵（）鹯（）三年之艾（）胥（）溺（）jìzīchéngjiézhòushìkuàngtăquèzhānàixūnì【字音订正】2.通假字（1）为丛驱爵（通）⑵舜相尧二十有八载（通）雀又1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”【注释】社稷：代指国家是故：因此牺牲：古：祭祀用的牲畜今：为了正义的目的舍弃自己的生命粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。【译文】孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？整体感知明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。理论主张：民贵君轻2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”【注释】放：放逐，流放有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。传：传记贼：名词作动词，残害、伤害一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。【译文】齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。整体感知残害任和义的国君应该诛灭3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。【注释】之:主谓间，取独。与：与，为、替就：接近，靠近，这里引申为“流向”为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面【译文】孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有办法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”【注释】虽欲无王：虽，即使；王，成就王业畜：通“蓄”，积聚死亡：被诛杀或逃亡淑：善载：句首语助词，无义；胥：皆。【译文】现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。整体感知得民之道：提倡“仁政”【整体感知】在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？明确：万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。熟读第4则选文，讨论：⑴天子不能以天下与人天不言，以行与事示之而已矣⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天视自我民视，天听自我民听天下由天天从民天下由民君权民授：天意即民意，民为贵。5.孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。【译文】孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”【文本感知】“善政”与“善教”有什么区别？——善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。2011年春节团拜会上温总理的讲话：我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想取消农业税党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。2004年3月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担48亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低1个百分点以上，五年内取消农业税。”2007年《政府工作报告》宣布：延续2600多年农民种田交税的历史终结了。2006年中央财政用于“三农”支出3397亿元，比上年增加422亿元。农村免除义务教育学杂费•为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。推行“一费制”，规范中小学教育收费。“十一五”时期中央财政将投入100亿元，实施农村初中学校改造计划，地方政府也要相应增加这方面的投入。1、“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）【拓展联系】名言名句人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。——毛泽东《论联合政府》再见