中国古代传统文化的主流思想演变

1中国古代传统文化的主流思想演变【考纲解读】1、中国传统文化主流思想（儒家思想）的发展演变历程。2、儒家思想对中国古代社会的影响。3、各代表人物思想的内涵、特点、影响。4、孔子思想的在中国和世界的地位和影响，与时俱进的现实生命力。5、西方宗教改革和启蒙运动与明清批判思想家思想的比较，理解东西方文化。6、儒家思想在近现代的发展演变。【复习思路】1.要从宏观上把握我国古代传统文化主流思想的演变，特别是春秋战国时期的百家争鸣、西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、宋代程朱理学、明清反封建民主思想这四个阶段的演变应作为复习的重点中之重。2.要学会运用“生产力和生产关系、经济基础和上层建筑”的辩证关系和“一定时期的文化是对一定时期的政治、经济的反映”这一观点来指导复习。【学法导航】1.本单元的重点是孔子、孟子、荀子的主要思想；董仲舒新儒学提出的历史条件，主要内容和历史影响；程朱理学和王阳明心学的内容地位；明清之际进步思想家的基本主张和历史影响。2.复习本专题内容，要在加深基础知识记忆的同时，把握一条主线，即儒家思想的发展变化，不仅反映了政治经济的发展变化，而且也影响着社会经济的发展变化。把思想变化的特点结合时代背景来理解，知识记忆将更为牢固。3.注意把中国传统文化与世界文明的发展加以比较，体会中国古代文化领先世界的特点。4.注意本专题的易错知识点：⑴孔子“仁”的思想是爱人，民本思想是为政以德，以人为本的思想体现人文主义精神。在伦理观上主张性相近。孔子在儒学中的地位被尊称为“至圣”，孟子为“亚圣”，荀子为儒学集大成者。⑵西汉初年的统治思想是道家思想——“无为而治”，汉武帝时期的统治思想是儒家思想。⑶“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学。⑷“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。⑸理学在社会道德规范上是儒家的三纲五常。所谓“三纲五常”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信。二程认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三纲五常是天理。朱熹主张天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；人性或天理具有仁、义、礼、智、信等美德。朱熹的观点是要人们接受封建道德观念（存天理，灭人欲），可见儒家的三纲五常在宋代披上了哲学色彩的（理学）外衣。⑹李贽不是明末清初的进步思想家，称谓“反封建的先驱”。黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化（儒学）重新焕发生机。【知识网络】2【单元主题概述】【专题讲解】一、知识整合1、春秋战国时期：“百家争鸣”局面与孔子、孟子、荀子及诸子百家的基本思想（1）春秋战国时期“百家争鸣”局面——儒家思想产生的背景。①“百家争鸣”的含义：指春秋战国时期不同学派涌现及争芳斗艳的局面。所谓“百家”，意为数量多，有儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、兵家、等。所谓“争鸣”指各家各派从本阶级的利益、要求出发著书立说，广收门徒，争相发表宇宙和社会的看法。②“百家争鸣”局面的出现有深刻的社会原因：第一，在经济上，由于铁器和牛耕的推广使用，封建经济兴起，井田制崩溃，为“百家争鸣”提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，各诸侯国改革图强，礼贤下士，“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想文化上，从“学在官府”到私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地。3③影响：春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展，起了巨大的推动作用。（2）孔子、孟子、荀子的基本思想。时代著作重要思想主张孔子春秋圣人整理六经；后人整理《伦语》。“仁者爱人”和“克己复礼”（核心）；为政以德（民本思想）；教育思想：有教无类；编撰文化典籍（六经）。孟子战国亚圣《孟子》仁政，省刑罚、薄税敛；“民贵君轻”；性善论；先义后利。荀子战国儒家学说集大成《荀子》综合儒家、法家、道家思想施政主张“仁义”、“王道”；君民“舟水关系”；性恶论；“制天命而用之”。（3）孔子、孟子和荀子思想比较（4）战国时期诸子百家的思想主张：学派代表人物主要思想影响儒家孟子仁政，民贵君轻；性善论；义利观，先义后利。《孟子》成为“四书”之一，孟子成为“亚圣”。荀子“天行有常”，“制天命而用之”；性恶论；礼法并施。战国百家思想的集大成者，对中国传统哲学影响深远。墨家墨子“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”。战国时期的显学，别其他学派吸收，战国后不被重视（代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益道家庄子“齐物”、“逍遥”；”天与人不相胜”在文学、美学等方面建树颇丰，庄子的文风对后世有深远影响。法家韩非主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；社会不断发展，历史不会倒退，主张变法革新。适应建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，与儒家互为表里，是中国古代社会统治思想的理论基础。兵家孙膑重视战争规律和人的作用2、汉代：董仲舒的新儒学------儒家思想成为正统思想（1）汉代儒学成为官方正统思想的原因：①汉朝统治者实现大一统的需要；②董仲舒改造儒家思想，使儒家思想顺应了汉朝大一统的需要。思想比较思想家孔子孟子荀子同政治主张为政以德仁政礼法并重]民本思想爱惜民力民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论4A.西汉武帝时国力强盛，但社会潜伏着危机：诸侯国的势力膨胀，威胁中央政权，土地兼并剧烈边境不宁，都威胁着西汉的稳定。B.为了加强中央集权，巩固皇权，适应经济的发展，需要积极有为的政治思想，取代以前的“黄老之学”（道家思想的“无为而治”）。董仲舒把儒学糅合道家、法家和阴阳五行家思想创立新儒学思想。（2）董仲舒新儒学的主要内容①提出“君权神授”和“天人感应”“天人合一”加强君权；②提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权；③提出“三纲五常”，提倡孝道”规范人们的道德行为，形成封建伦理道德规范。④针对土地兼并等社会现实，提出相应措施，发挥儒家的仁政思想。主张限田、薄敛、省役。董仲舒改造后的新儒学适应了当时统治的需要，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。（3）董仲舒新儒学的特点①“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。②既宣扬“君权神授”，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。“天人感应”的思想二者兼顾。③外儒内法，兼采各家思想（道家、法家、阴阳五行家），儒学披上了神学外衣。④新儒学的根本目的是为了维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视，逐渐成为正统思想。（4）汉代儒学成为正统思想的影响：①汉武帝肯定新儒学思想，积极推动儒学。起用文学儒者参政。儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒学所垄断。②兴办太学，打破了贵族官僚世代为官的规矩，使非贵族官僚家庭的子弟也可以凭太学生的资格入仕，大大提高了儒学的地位。③在全国各郡设立学校，初步建立地方教育系统，儒学得到推广。④儒学取得独尊地位，逐渐成为中国传统文化的主流思想。⑤有利于巩固中央集权，维护统一多民族的政权，也禁锢了思想自由。3、魏晋南北朝及隋唐：三教合一（1）历程：①汉武帝以后：儒学呈现繁盛之势②魏晋南北朝时期：三教互相影响和发展③隋朝：儒家提出三教合一的主张④唐朝：三教并行；韩愈率先提出复兴儒学（2）影响：儒学的正统地位受到挑战4、宋明时期：儒学的发展-----理学和心学（1）程朱理学——客观唯心主义背景：①政治：唐中后期以来，长期的分裂和混乱，使传统伦理道德遭到破坏②经济：宋代农业和手工业的迅速恢复和发展，科技的进步③思想：宋代入学者敢于疑经改经，大胆立论，讲注义理含义：宋代出现的新儒学体系即理学，它是儒、道、佛三家融合的产物，是儒学从道、佛之中吸取了有益的东西，完成了更为理性化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。代表人物：北宋的程颢、程颐兄弟；南宋的朱熹（理学的集大成者）。主张：①核心思想：天理是宇宙万物的本原，理之源在于天理。②政治思想：天理和伦理道德相联系，提出“存天理，灭人欲”（朱熹）。③认识论：格物致知，即求“理”的方法。影响：①适应统治阶级的需要，备受推崇，维护了封建专制统治。5②朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试的依据。③朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲。特点：①儒道佛三家融合的产物；②儒学从佛道中汲取有益内容，使之更理论化、思辨化；③更强调伦理道德为思想核心（2）陆王新学——主观唯心主义代表：南宋的陆九渊，明朝的王阳明（心学的集大成者）。主张：①核心思想：心是宇宙万物本原，“心即理也”“心外无物”。②认识论：反省内心可得到天理；“致良知”和“知行合一”。（3）宋明理学的影响①作为当时儒学主流，对社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响。②重视主观意志力量，讲求自我克制，对塑造中华民族性格起到积极作用。③用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。5、明清之际：儒学思想的变化---民主进步思想的产生（1）背景：①经济因素：统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。②阶级基础：工商市民阶层伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。③思想因素：宋明理学日益僵化，八股取士禁锢人们思想，三纲五常扼杀人性，人们要求挣脱思想束缚，追求个性的自由发展。④政治因素：统治者加强义中央集权，专制统治走向极端。多种因素综合作用的结果，明清之际出现思想批判是适应时代潮流的。（2）李贽的离经叛道时代背景：①社会原因：明朝统治后期，统治黑暗，吏治腐败，封建社会内部产生资本主义萌芽②个人原因：李贽任职期间，目睹官吏和道学家的虚伪无能，不愿与之同流合污，形成“离经叛道”性格思想观点：①反对以孔子是非为标准；②批判道学家虚假说教（反权威反正统）；③反对“存天理，灭人欲”；④抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。赞扬改革；人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判重农抑商，主张理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。倡导功利主义：认为人人都有趋利之心，人类的任何举动都有其谋利和计功的目的（包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足），仁义道德不过是道学家的假面具。⑤提出“绝假纯真”的“童心说”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（意思是：童心即本然之心，像儿童那样天真纯朴，人人都有；童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时，而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。）李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。评价：①李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求；②李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。（3）黄宗羲对君主专制的抨击时代背景：①政治：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深6②经济：资本主义萌芽出现并缓慢发展③思想：自然科学有了一定发展④个人经历：参加了抗清斗争，后隐居著书立说（《明夷待访录》、《明儒学案》）。（“明夷”本为《周易》卦名。“明”指太阳，“夷”是损伤，“待访”指对太阳重新升起的企盼。暗指贤人处于黑暗的时代，有智慧的人处在患难地位，等待后代明君来采访采纳。《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著。）思想观点：①对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害。（“为天下之大害者，君而已矣”。）②提出“天下为主，君为客”的民主思想。认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。（