明代拟话本.

明代短篇小说——三言二拍白话短篇小说的繁荣嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中，就著录了几十种单刊话本。现知最早的话本小说总集是嘉靖年间洪楩编刊的《清平山堂话本》，共收小说60种，故又称《六十家小说》今仅残存29篇，其中24篇为《宝文堂书目》所著录。万历年间书商熊龙峰《熊龙峰刊四种小说》这四种小说俱见《宝文堂书目》著录，一般认为其中《张生彩鸾灯传》一篇是宋人话本，《苏长公章台柳传》是元人所写，《冯伯玉风月相思小说》和《孔淑芳双鱼扇坠传》出于明代。另有《京本通俗小说》一书，含小说九种，1915年由当时著名藏书家缪荃孙刊行，据称是在沪上“亲串妆奁中”发现的。“的是元人写本”。“三言”之前的话本小说主要见于《清平山堂话本》和“熊龙峰刊行小说四种”，开始有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说。这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”。从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇小说都归属于“拟话本”一类。至明末，有署“姑苏抱瓮老人”者，见“三言”与“二拍”共200种，“卷秩浩繁，观览难周”(笑花主人《今古奇观序》)，故从中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本。天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、古吴金木散人的《鼓掌绝尘》、华阳散人的《鸳鸯针》、东鲁古狂生的《醉醒石》等多种。这些作品随着明末政治形势的严峻，人文思潮的变化，大致从侧重于主情到倾向于重理。具体形式上有所新变。如突破了一回一篇的模式，数回成一篇，有向中篇过渡的趋势；增加“头回”故事，以加强对正文的铺垫；以及回目之外另加标题等等，但总的艺术表现水准呈下降的态势。关于“三言二拍”是指明代五本著名传奇短篇小说集的合称。“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。“二拍”则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。作者凌蒙初。冯梦龙简介冯梦龙（1574一1646），明朝人，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的近八十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。然而他的科举道路却十分坎坷。直到崇祯三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清顺治三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。冯梦龙“早岁才华众所惊”，曾与姚希孟、钱谦益等结社作文。他“酷嗜李氏之学”，受李贽影响很深。他出入青楼酒馆，“逍遥艳冶场，游戏烟花里”，曾热恋歌妓侯慧卿，侯嫁别人后，他写下《怨离词》：“自失慧卿，遂绝青楼之好”。冯梦龙的创作冯梦龙著作等身，有“子犹著作满人间”之誉。有研究者统计“现在可考定的除单篇的诗文外，近八十种”。大致有：（l）拟话本小说集：《喻世明言》（即《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。（2）增改长篇章回小说：《新平妖传》四十回、《新列国志》一0八回。创作长篇小说《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》三卷。（3）选评《太平广记钞》八十卷。（4）民歌集：《桂枝儿》、《山歌》。（5）笔记小品：《情史》二十四卷（爱情故事），《古今谭概》三十六卷（讽刺故事），《智囊》二十八卷，《智囊补》二十八卷（智慧故事），《笑府》十三卷、《广笑府》十三卷（笑话故事）。（6）戏曲：《墨憨斋定本传奇》十四种，其中创作《双雄记》、《万事足》二种，改定十二种。另外，还“鉴定”《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》等通俗小说。创作特点冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。冯梦龙的文学思想（1）重视文学的社会作用冯梦龙受李贽小说是“发愤之所作”思想影响，把拟话本小说集命名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。认为这些通俗小说可“为六经国史之辅”，甚至比“六经国史”更具社会教育作用，使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也”。所谓“喻世”、“警世”、“醒世”，就是劝喻世人，警戒世人，唤醒世人。《醒世恒言序》解释了命名的指导思想：“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”这是对小说社会作用的极高评价。（2）提倡文学的通俗性冯梦龙重视文学作品的通俗性。他比较文言小说和白话小说，说“唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳”。他还指出，“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心”。（3）对文学真实性的强调冯梦龙曾说：“子犹诸曲，绝无文彩，然有一字过人，曰‘真’。”《山歌序》中，他说“有假诗文，无假山歌”，深刻指出民间歌谣与正统诗文的本质区别，赞赏民歌的特色是“真”。《警世通言序》说：“野史尽真乎?曰：不必也。尽赝乎?曰：不必也。然则，去其赝而存其真乎?曰：不必也。……人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真。”这是辩证地看待“真”与“赝”，透辟地阐述了艺术真实性问题。（4）对“情”的张扬冯梦龙说：“古有三不朽（立功、立德、立言），以今观之，情又其一矣……且人生而情死，非人；人死而情生，非鬼。”他把“情”说成万物之根本：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。”他的文艺活动的中心是对无情者“委曲以情导之”，甚至在死后也愿当一尊能度世人的“多情”佛。他公开宣称：“我欲立情教，教诲汝众生。”主张用人情感化改造“众生”和社会，以“情教”取代“儒教”、理学，可谓大胆!三言“三言”每集40篇，共120篇。分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、七年（1627）。这些作品有的是辑录了宋元明以来的旧本，但一般都做了不同程度的修改；也有的是据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成，故“三言”包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》），是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。“三言”的思想内容有相当一部分作品以男女婚姻为题材，主张婚姻自由，男女结合以爱情为基础，反对封建礼教，打破门第观念，也反映了妇女争取人权的呼声。这正是市民阶层初期民主思想的一种表现，闪耀着进步的自由平等的思想光辉。如《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《蒋兴哥重会珍珠衫》描写封建统治阶级内部斗争，表现了人民对封建统治者罪恶的愤怒谴责。如《沈小霞相会出师表》歌颂友谊，斥责背信弃义的行为。《施润泽滩阙遇友》、《俞伯牙摔琴哭知音》也有不少宣扬封建伦理道德、宿命论思想和描写色情的作品。1、社会新主角——商人李贽说：“且商贾亦何可鄙之有?挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍垢于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”冯梦龙“三言”充分反映了商人地位的提高。《蒋兴哥重会珍珠衫》出现“一品官，二品客”的“常言”，以客商与官员相比，反映出“士农工商”等级秩序的改变。《卖油郎独占花魁》中的小商贩秦重，接近花魁娘子时，理直气壮地想：“我做生意的，青青白白之人”。《两县令竞义婚孤女》写王奉原本把女儿许配官员之子萧雅，侄女许配富商之子潘华，后萧家中落，潘家日富，王奉便在结婚时“暗地兑转”，将女儿充作侄女嫁给潘家，侄女嫁给萧家，反映出商人的金钱战胜官家的门第。“三言”还塑造了许多的正面商人形象。《蒋兴哥重会珍珠衫》：蒋兴哥从小随父做买卖，“走了几遍，学得伶俐乖巧，生意行中，百般都会”。因与妻子感情甚笃，一再推迟外出经商；外出后也是“心中只是想着浑家”。他得知妻子有外遇时，虽然痛苦恼怒，但能自责自悔，即使休妻也“不忍明言”，表现出感情的难以割舍，更表现出为人善良，心存厚道。得知妻子改嫁，他将妻子原来所用之物，装成十六个箱笼送作陪嫁。这样善良纯厚的商人形象，以前作品中不曾出现。《施润泽滩阙遇友》：施润泽拾到六两多银子时，“心中甚喜”：“有了这银子，再添上一张机，一月得出多少绸，有许多利息。”而且盘算十年翻出多少。他又“忽地转过念头”，为失银之人着想，“这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气”。失主领去后，不要答谢。回家说起，“夫妻二人，不以拾银为喜，反以还银为安”。2、官场新形象——“清官”《滕大尹鬼断家私》：滕大尹“有才有智”，老百姓赞扬他：“恁般贤明官府，真个难遇。”当梅氏领着十四岁儿子告状时，他“千思万想”。但这个“贤明”清官，看见“行乐图”中“开着许多金银，未免垂涎之意”，“眉头一皱，计上心来”，装神弄鬼，既判明了他人无法断清的遗产纠纷案，让被欺凌的弱小者得到万两白银；又神不知鬼不觉地把“行乐图”中写明的“奉酬白金三百两”改成“黄金千两”，轻易吞了巨额资财。他一再表示是死者鬼魂“再三相强，我只得领了”，显得无奈，使倪家“相持鹬蚌枉垂涎”，他却“落得渔人取便”。《中国小说史略》说，《老残游记》“摘发所谓清官者之可恨，或尤甚于赃官。”并引作者自评：“历来小说，皆揭赃官之恶，有揭清官之恶者，自《老残游记》始。”《老门生三世报恩》：蒯遇时因“为官清正”，从知县“行取到京，钦授礼科给事中之职”。他当考官，不以才学取士，一心想取“少年初学”，因为他们“后路悠远，官也多做几年，房师也靠得着他”。取秀才案首时，“自持眼力”，“黑暗里拔了一个第一”，以为取个“后生英雄”，却取了五十七岁的鲜于同。省试时，他拿定主意，“但是三场做得整齐的，多应是夙学之士，年纪长了，不要取他”，自定“嫩嫩的口气，乱乱的文法”为录取标准。谁知“平昔饱学”的鲜于同因坏了肚子“勉强进场”，草草完篇，“十分才学，不曾用得一分出来，自谓万无中式之理”。可巧又合了蒯的荒唐标准，“竟占了高魁”。会试时，他有意避开鲜于同，但终于避不脱，又刚好取中他，“气得蒯遇时目瞪口呆，如槁木死灰模样”。这是对明代科举混乱、考官昏聩的极其辛辣的讽刺——“不愿文章中天下，只愿文章中试官”。《乔太守乱点鸳鸯谱》：乔太守“又正直、又聪明，怜才爱民，断狱如神，府中都称为‘乔青天’”。他虽然读了许多圣贤书，却没有记住贤圣教训，竟然在公堂判词中说什么“爱女爱子，情在理中”，“移干柴近烈火，无怪其燃”。他“乱点鸳鸯谱”，“我官府权为月老”，废除了经过“父母之命，媒妁之言”的婚约，承认私自结合的婚姻。更在“库上支取喜红六段，叫三对夫妻披挂起来，唤三起乐人，三顶花花轿儿，抬了三位新人”而出，风风光光办喜事，以至“此事闹动杭州府”。结尾以诗“单夸乔太守此事断得甚好”，“全赖风流太守贤”，“乔公不枉叫青天”。“三言”中出现的封建官吏，不同程度地打上了市民化色彩，他们违背封建礼教、法制，具有新兴市民阶层的思想感情，把封建社会视为神圣的礼法置于普通人情之下。3、婚恋新观念《礼记·曲礼》规定：“男女无媒不交。”“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”《张廷秀逃生救父》中